Revista Hypnos
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Vida filosófica e morte metafórica no Fédon
Get PDFThe core of the philosophical life as proposed by Socrates in the first part of the Phaedo is to reach the truth with soul and thinking both purified, so as to come to know the virtues and the ideas in themselves. This experience constitutes a process metaphorically anticipating physical death, as it prepares the philosopher – while still in this life – to ethical and noetic contemplation of pure absolute wisdom, through the exercise of sound reasoning.O centro da proposta socrática da vida filosófica, apresentada na primeira parte do Fédon, é tocar a verdade com alma e pensamento purificados para poder reconhecer as virtudes e as ideias em si. Essa experiência é um processo que antecipa metaforicamente a morte física, pois prepara o filósofo – ainda nesta vida – para a contemplação ética e noética da sabedoria absoluta, através do exercício de um raciocinar reto
On demonstrative structure in the Phaedo
Get PDFO escopo do artigo é discutir uma estrutura heurística implícita à demonstração da imortalidade da alma no Fédon. Preocupado com a imprecisão da linguagem e com a misologia, Platão apresenta a sua teoria das Ideias como parte de um roteiro para a investigação das causas. O método hipotético dedutivo em que se desenvolve esse roteiro pode ser descrito segundo as etapas da arquitetura heurística que Proclus atribui às demonstrações euclidianas.The aim of the article is to discuss the heuristic structure implicit in the demonstration of the immortality of the soul in the Phaedo. Plato, worried about inaccuracy of words and hatred of argument, presents his theory of Ideas as part of an itinerary for the investigation of causes. The deductive hypothetical method that this itinerary grows into may be analyzed according to the stages of the heuristic architecture that Proclus assigns to Euclidean demonstrations
The Origin of the Concept of Cosmopolitanism
Get PDFO presente texto aborda a origem do conceito de cosmopolitismo, no contexto das duas correntes do cinismo e do estoicismo. Procura-se mostrar que o cosmopolitismo surge no interior da primeira, mas se desenvolve com a segunda dessas correntes.The present text aims to show how the concept of cosmopolitanism originates in the context of the philosophical currents of the Cynics and Stoics. We try to show how cosmopolitanism appears in the first, but reaches full development in the second of these currents
The Ethical Dimension of Plato’s Parmenides
Get PDFPartindo de um dos diálogos mais controverso de Platão, o Parmênides, este artigo busca um leitura ética do mesmo. O Parmênides é e foi lido, em sua maioria, de uma forma lógica, epistemológica ou ontológica. Aqui, o autor pretende acentuar a ética platônica, pois esta fundamenta todo o pensamento do filósofo e está, consequentemente, em todos os seus diálogos. Para que o conhecimento do Bem seja possível, Platão tem de admitir, diferentemente de Parmênides, que existem dois modos de ser: kath’hauto e pros ti.Starting from one of the most controversial dialogues of Plato, the Parmenides, this article seeks an ethical dimension for this dialogue. The Parmenides is and has been read mainly in a logical, epistemological or ontological way. Here, the author attempts to emphasize Platonic ethics, because it justifies all of the philosopher’s thought and is therefore in all his dialogues. For making possible the knowledge of Good, Plato has to admit, unlike Parmenides, that there are two modes of being: kath’hauto and pros ti
Felicidade, fim último (télos) e perfeições humanas no Comentário sobre a República de Averróis
Get PDFIn Book II of the Commentary on Plato’s Republic, Averroes discusses the end (télos) of man based on Aristotle’s doctrine. As man is political by nature, his end (télos) is prior to him insofar as he is part of the city. This end (télos) belongs to the city, and is single for all its inhabitants. Based on Aristotle’s ethics, Averroes identifies this end with happiness. Attaining the true end, which is happiness, consists in attaining perfection by means of activities in social contact with others. Discussion concerning the end leads Averroes to discuss the ruler’s education, because this education depends on the purpose of his government since, as Averroes says, “if the end is unknown, one does not know the path that leads to it”.No Livro II do Comentário sobre a República, Averróis discute o fim (télos) do homem com base na doutrina de Aristóteles. Como o homem é político por natureza, o seu fim (télos) antecede a ele, na medida em que ele é parte da cidade. Esse fim (télos) é o da cidade e é único para todos os seus habitantes. Com base na ética de Aristóteles, Averróis identifica esse fim com a felicidade. Atingir o verdadeiro fim, que é a felicidade, consiste em atingir a perfeição por meio de ações no convívio com os demais. A discussão sobre o fim leva o Comentador a discorrer sobre a educação do governante, pois esta depende do propósito a que se destina o seu governo, já que, como afirma Averróis, “se é ignorado o fim, ignora-se a via que conduz a ele”
Sobre alguns problemas de interpretação difícil no Poema de Parmênides
Get PDFParmenides of Elea is the most important Pre-Socratic thinker. His philosophical poem in the fifth century BCE marks a turning-point in the history of rational investigation. The extant verses, a matter of extensive debate among scholars of Ancient Philosophy, present problems for the interpretation of Parmenides’ thought. By focusing upon his ‘way of Truth’, I suggest an interpretation of Parmenides’ lessons about being. I examine three crucial problems widely treated in the Parmenides scholarship: (i) his relation to other philosophers of his time, (ii) the subject of the verb to be in his poem, and (iii) the meaning of this verb in Fragment 2.Parmênides de Eléia é o mais importante pensador pré-socrático. Seu poema filosófico marca um momento decisivo na história da investigação racional no século V a.C. Os fragmentos restantes, objeto de amplo debate entre os estudiosos da filosofia antiga, apresenta problemas para a interpretação do pensamento de Parmênides. Focalizando sua ‘via da Verdade’, sugiro uma interpretação das lições de Parmênides sobre o ser. Examino três problemas cruciais extensamente tratados na literatura crítica sobre Parmênides: (i) sua relação com outros filósofos do seu tempo, (ii) o sujeito do verbo ser em seu poema, e (iii) o significado desse verbo no fragmento 2
Platone e la fondazione semantica dell’etica
Get PDFIn book VII of the Republic, philosophy appears as an ascent, an uphill path, that leads from becoming to being. In book I the method of this path gets indicated by Thrasymachus, and it is the method of rigorous discourse in order to grasp the essence of beings. This method outlines a world in which no one makes a mistake and everyone is anchored on the proper definition, which expresses the essence. This world is the only reference point for constituting a morality katà philosophian.Nel libro VII della Repubblica, la filosofia si configura come un’ascesa: un percorso in salita che conduce dal divenire all’essere. Di tale percorso nel libro I, da Trasimaco viene indicato il metodo, che è quello del discorso rigoroso, teso a cogliere l’essenza degli enti. Questo metodo definisce un mondo in cui nessuno sbaglia ed ogni individuo è ancorato alla propria definizione che esprime l’essenza, questo mondo è l’unico riferimento di una morale che voglia configurarsi katà philosophian
A redescoberta de Orígenes na reflexão filosófico-política entre os séculos XIV e XVI
Get PDFThis paper, based on Origen’s reading of the New Testament, especially the letter of Paul to the Romans 13.1 and Matthew 22.21, shows how Origen, considered to have been apolitical, dealt with the limits of the submission of the soul to earthly authorities – a submission that is necessary as long as history continues and the cosmic battle between Christ and the devil has not ceased. This reading of Origen was taken up by Ambrose and then re-proposed in the Middle Ages and the Renaissance by thinkers such as Marsilius of Padua, Erasmus and Melanchthon. Moreover, the reading of Origen influenced the representation in iconography of the saying: “give to Caesar what is Caesar’s and to God what is God’s.”O texto procura mostrar como Orígenes, tido como apolítico, a partir de sua leitura do Novo Testamento e especialmente das cartas de Paulo aos Romanos 13,1 e de Mateus 22,21, trata dos limites da submissão da alma às autoridades terrenas, algo necessário enquanto não se dá o fim da história, quando cessará o combate cósmico entre Cristo e o diabo. Essa leitura de Orígenes foi retomada por Ambrósio e depois reproposta na Idade Média e no Renascimento por pensadores como Marsílio de Pádua, Erasmo e Melanchton. Ademais, a leitura de Orígenes influenciou a iconografia representativa do dito “dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”
Euripides’ Suppliants (vv. 381-597)
Get PDFApresentamos a tradução e interpretação do segundo episódio (vv. 381-597) da tragédia As Suplicantes, de Eurípides, levada ao teatro de Dioniso entre 424-416 a. C. O drama tem 1.234 versos e recebe esse nome por causa da composição do coro: anciãs argivas, mães dos chefes que morreram na malfadada expedição contra Tebas. Elas partem de Argos para irem ao templo de Deméter, em Elêusis, suplicar pelo direito sagrado de reaverem os corpos de seus filhos, retidos arbitrariamente pelo recém-entronado rei de Tebas, Creonte, para lhes darem as devidas ha religioso.We present a translation and an interpretation of the second episode (vv. 381-597) in Euripides’Suppliants, performed in the Theater of Dionysus sometime between 424 and 416 B.C. The drama is composed of 1,234 verses and receives its title from the chorus, which is composed of elderly Argive women, wives of chiefs killed in the ill-fated expedition against Thebes. The women leave Argos in the direction of Demeter’s temple in Eleusis, to supplicate for their sacred right to recover the bodies of their dead sons (arbitrarily retained by the recently enthroned king of Thebes, Creon) and to give them a proper funeral. The work’s title, therefore, directs our attention to a religious theme