Revista Hypnos
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Relações entre a noção de “cuidado-da-alma” e o “conhecimento de si” no Primeiro Alcibíades
Full text linkThis article aims to introduce the relationships between the requirements of the care of soul and the demands of self-knowledge as presented in the platonic dialogue First Alcibiades, pointing the strong connection of self-improvement with the pólis’ improvement. The erotic, theological, ethical and political dimensions are also firmly connected in the dialogue, given that the formation of the politician requires the bond between the disciple and the master which is the guide toward the recognition of the divinity, because to know yourself means, at the end, know the soul, and in the soul, god. The soul formed in such a way will know how to drive itself properly, and will be able to govern itself and the city.O artigo busca apresentar as relações entre as exigências de cuidado-da-alma e a necessidade do conhecimento-de-si presentes no diálogo platônico Primeiro Alcibíades, indicando a forte ligação de tal aperfeiçoamento de si com o da pólis. Também as dimensões erótica, teológica, ética e política se encontram firmemente unidas no diálogo, visto que a formação do homem político exige o vínculo entre discípulo e mestre, sendo este o guia em direção ao reconhecimento da divindade, pois conhecer-se significa, ao final, conhecer a alma e, na alma, o deus. A alma assim formada saberá conduzir-se como se deve, e será capaz de governar a si e à cidade
O Conflito Moral de Neoptólemo: uma leitura aristotélica da tragédia Filoctetes (EN VII 1146a16-21e 1151b17-22)
Full text linkOpposing the interpretations that overvalue the role played by reason in the choices of moral ends, I intend to rescue the positive role that virtue of character, a non-rational virtue, may play in such choices. I will do it taking into account Aristotle’s analysis of Neoptolemus’ moral crisis in the tragedy Philoctetes.Contrapondo-se às interpretações que sobrevalorizam o papel da razão nas escolhas dos fins morais, pretendo resgatar o papel positivo que a virtude do caráter, uma virtude não-racional, pode exercer em tais escolhas. Isto será feito levando em consideração a análise que Aristóteles faz da crise moral de Neoptólemo na tragédia Filoctetes
La torsión eleática: la dialéctica fuerte ejercida por Platón y Aristóteles frente al adversario monista
Full text linkThis paper aims to investigate the kind of argumentation used by Plato and Aristotle against monism so as to illuminate a particular dialectic strategy. This strategy, instead of focusing on the relationship between the different beliefs of the interlocutor (as the Socratic elenchus does), enquires into the sense of the thesis being maintained, in order to show that the very statement of the thesis involves the adversary in a contradiction. It aims to show also that this kind of argumentation implies a twist in the strategies built into the Eleatic tradition, highlighting the figure of Zeno in this regard.Este trabajo apunta a indagar en el tipo de argumentación empleado por Platón y Aristóteles frente al adversario monista y a iluminar así una estrategia dialéctica, que lejos de servirse de la relación entre diversas creencias del interlocutor a la manera del elenkhos socrático, indaga en el sentido de la tesis a refutar. Intenta exhibir que en su misma emisión por parte del interlocutor está supuesta la negación de aquello que la tesis afirma y mostrar además que este tipo de argumentación supone una torsión con relación a estrategias acuñadas en torno a la tradición eleática, destacando en especial la figura de Zenón
Do saber ao conhecimento: o programa da epistemologia platônica
Full text linkIn the Sophist Plato reformulates the “negative” as “difference” and attaches “participation” to “predication” in order to use logos to get at “what is”. His intention is to eliminate the problems posed by Gorgias’ and Protagoras’ (according to which “thought” and logos have no access to “what is”) criticisms of Parmenides’ conception of “thought” as an infallible cognitive state. Plato’s “Socratic” dialogues recover the Eleatic conception of an infallible knowledge. However, if Plato considers “opinion” a “cognitive power” (Republic V-VII), in the Theaetetus he stresses the impossibility of using it to achieve “knowledge”. All these difficulties are overcome in the Sophist through the proposal of a predicative epistemology.No Sofista, Platão reformula a “negativa” como “alteridade” e articula “participação” e “predicação” para habilitar o enunciado para o conhecimento da realidade. O seu objetivo é eliminar os problemas criados pelas críticas de Górgias e Protágoras (“pensamento” e “discurso” não têm acesso ao real) à concepção de Parménides (para quem “pensar” é um estado cognitivo infalível). Platão resgata a infalibilidade do saber nos diálogos “socráticos”. Todavia, se elege a “opinião” como “competência cognitiva” (República V-VII), não deixa de (no Teeteto) apontar a impossibilidade de através dela atingir o “saber”. Todas estas dificuldades são, no Sofista, superadas pela proposta de uma epistemologia predicativa
DALBOSCO, Cláudio A. Condição humana e educação do amor-próprio em Jean-Jacques Rousseau. São Paulo: Edições Loyola, 2016. 278p.
Full text linkDuas mulheres de Atenas: Aspásia, a companheira de Péricles, e Xantipa, a de Sócrates
Full text linkThe article intends to show how Aspasia, a foreigner in Athens, overcame the seclusion of women through the freedom of spirit that characterized philosophical thinking. It also demonstrates how Xanthippe accomplished something similar, exercising in relation to Socrates the same love that marked the attitude and motivation of the philosopher in relation to knowledge. Aspasia, who was linked to Pericles, represents the ideal woman that Athenian policy could and should promote; Xanthippe, linked to Socrates, represents the ideal woman of the philosophical project as conceived by Plato in the Republic.O artigo pretende mostrar, de um lado, como Aspásia, uma estrangeira em Atenas, superou a reclusão da mulher sob os parâmetros do espírito livre que caracterizava o pensar filosófico; de outro, como Xantipa realizou o mesmo feito exercendo na relação com Sócrates o mesmo amor que especificava a atitude e a boa disposição do filósofo na relação com o saber. Aspásia, vinculada a Péricles, representa a mulher ideal que a política ateniense poderia e deveria promover; Xantipa, vinculada a Sócrates, representa a mulher ideal do projeto filosófico concebido por Platão na República
SÁNCHEZ CASTRO, L. C. Traditio animae: la recepción aristotélica de las teorías presocráticas del alma. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2016. 345p.
Full text linkEl no-ser como diferencia y el sofista como diferencia: hallazgos ontolo?gicos y estrategias refutativas en el dia?logo Sofista
Full text linkThis paper focuses on two issues related to the concept of difference, which is the Sophist’s big discovery. First, we will try to clarify the specific status the concept acquires in relation to not-being, since it is possible to read this not-being as difference tout court or as part of difference, due to an apparent oscillation in the dialogue. Second, we will shed light on the particular characterization of the sophist who, in view of his portrayal as different from the wise, ends up working as a small-scale model that proleptically anticipates relative not-being.En este trabajo, nos ocuparemos de dos cuestiones vinculadas al concepto de lo diferente, el gran hallazgo del diálogo Sofista. En primer lugar, intentaremos aclarar el estatus específico que adquiere el no-ser relativo, en la medida en que es posible leer dicho no-ser como la diferencia tout court o como una parte de esa diferencia, debido a una aparente oscilación del texto platónico. En segundo lugar, iluminaremos la particular caracterización del sofista que, al ser entendido como lo diferente del sabio, termina funcionando como un modelo a pequeña escala que anticipa de forma proléptica aquel no-ser relativo
Constrangimento e ignorância na teoria aristotélica do ato voluntário
Full text linkThis article presents an account of the two criteria provided by Aristotle to separate voluntary actions from the rest as well as of his analysis of the mixed and non-voluntary actions and of what should be. This account focuses on the Nicomachean Ethics (NE) and mentions the Eudemian Ethics (EE) only sparingly. We can say we have acted involuntarily or non-voluntarily only if we have been constrained to suffer something or have brought something about by accident.Neste artigo é apresentada uma interpretação dos critérios propostos por Aristóteles para separar as ações voluntárias das demais ações, assim como do tratamento aristotélico das ações mistas, das não-voluntárias e das reações morais que lhes são devidas. A interpretação defendida se concentra na Ética Nicomaquéia (EN) e faz uso da Ética Eudêmia (EE) apenas ocasionalmente. Só podemos afirmar que agimos de forma involuntária ou não-voluntária quando somos constrangidos a sofrer uma determinada ação ou quando realizamos algo por acidente
Can virtue be taught? An approximation to an answer taken from the Platonic dialogues Meno, Protagoras, and Euthydemus
Full text linkA questão da aretê – termo traduzido usualmente como virtude – é uma das temáticas mais discutidas na filosofia de Platão. Desenvolvida por exercício ou constitutiva da natureza humana, a aretê grega ainda carece de uma definição precisa. No presente artigo vamos nos debruçar sobre o conceito de virtude em Platão, tendo como objetivo uma aproximação da questão: “a virtude pode ser ensinada?”.The question of aretê - usually translated as virtue - is one of the main themes discussed in Platonic philosophy. Whether virtue is developed by training or is inherent in human nature, the Greek term for it, aretê, still needs precise definition. In this article we investigate the concept of virtue in Plato, aiming to shed some light on the question: “can virtue be taught?”