Revista Hypnos
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Epítome de Zenóbio sintetizada em ordem alfabética a partir dos provérbios de Tarreu e Dídimo: uma proposta de tradução para o português
No full textThis article consists of the proposal of an annotated translation, in Portuguese, of the first five proverbs from the first century of the Epitome of Zenobius synthesized in alphabetical order from the proverbs of Tarraeus and Didymus (Ζηνοβίου ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Ταρραίου καὶ Διδύμου παροιμιῶν συντεθεῖσα κατὰ στοιχεῖον), according to the edition of E. L. von Leutsch and F. G. Schneidewin, included in the first volume of the Corpus Paroemiographorum Graecorum (1839). By way of a brief introduction, an overview of the genesis and general use of proverbs will be presented, as well as of the collections of proverbs in Antiquity. The article also sets out the criteria that the proposed translation seeks to follow, taking into account the peculiarities of the proverbial genre and its possibilities of expression in Brazilian Portuguese. The five proverbs from the Zenobian collection translated and commented here will serve as a preliminary testing ground for a broader translation undertaking still in progress. Este artigo consiste na proposição de uma tradução comentada, em português, dos cinco primeiros provérbios da primeira centúria da Epítome de Zenóbio sintetizada em ordem alfabética a partir dos provérbios de Tarreu e Dídímo (Ζηνοβίου ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Ταρραίου καὶ Διδύμου παροιμιῶν συντεθεῖσα κατὰ στοιχεῖον), conforme a edição de E. L. von Leutsch e F. G. Schneidewin presente no primeiro volume do Corpus Paroemiographorum Graecorum (1839). Ao modo de uma breve introdução, será apresentado um panorama sobre a gênese e o uso geral dos provérbios, bem como sobre as coleções de provérbios na Antiguidade. Apresentam-se ainda os critérios que a tradução proposta busca seguir, considerando as peculiaridades do gênero proverbial e suas possibilidades de expressão no português do Brasil. Os cinco provérbios da coleção zenobiana aqui traduzidos e comentados oferecerão um terreno de experimentação preliminar de uma empreitada tradutória mais vasta ainda em curso
«No tener perro» (Ar., Rh. II 1401a18–19)
Full text linkAmong the proverbs that Aristotle uses as examples in the Rhetoric, one formula has perplexed editors and commentators of the text: “it is most shameful not to have a dog.” Different explanations have been proposed for the meaning of this common saying and, hence, of Aristotle’s argument in this passage. None of them is entirely satisfactory. I propose to understand the meaning of this proverb from the popular use of the term κύων, ‘dog’, in late erotic poetry and in classical comedy, which associate the dog with the masculine sexual organ.Entre los proverbios que Aristóteles utiliza como ejemplos en la Retórica, una fórmula ha dejado particularmente perplejos a los editores y comentaristas del texto: «es vergonzosísimo no tener perro». Se han propuesto diferentes explicaciones del significado que podría tener este dicho común y, de ahí, del argumento de Aristóteles en este pasaje. Ninguna es completamente satisfactoria. Proponemos entender el significado de este dicho, a partir del uso popular del término κύων, ‘perro’, en la poesía erótica tardía y en la comedia clásica, que asocian al perro con el sexo masculino
A causalidade do Bem no Símile do Sol da República de Platão
Full text linkThe paper points out an issue in the history of interpretation of the Simile of Sun in Plato's Republic. The issue rests on the meaning attributed by the scholars to the terms “eînai” and “ousía” in the passage Rep. 509b. Far from being a narrow problem of translation, the point is vital, because it determines the extent of the causality which platonic Socrates attributes to the Idea of Good with respect to the other Ideas. The paper presents the main exegetic positions on that subject assumed in the scholarship in XX and XXI centuries. Afterward, it makes a criticism to some of the main solutions presented by the scholars, showing which position is compatible with Plato's text.O artigo identifica um problema na história da interpretação do símile do Sol da República de Platão, no que tange aos sentidos que, na passagem Rep. 509b, foram atribuídos pelos estudiosos aos termos “eînai” e “ousía”. Mais que um mero problema de tradução, a questão é crucial, porque determina o próprio alcance da causalidade que o personagem Sócrates atribui à Ideia de Bem em relação às outras Ideias. O artigo apresenta as principais posições exegéticas acerca da matéria assumidas pelos especialistas dos séculos XX e XXI. Em seguida, faz a crítica a algumas das principais soluções do problema, demonstrando qual posição se encontra compatível com o texto de Platão
Parresía/παρρησία: a franqueza e a liberdade da palavra entre os gregos
No full textThis article delineates the meaning and use of the concept of parrhesia as a virtue of intellect and practical life among the Greeks. The article covers five topics: 1) Greek parrhesia as an ideal of civility and freedom; 2) The concept of parrhesia among Greek rhetoricians and philosophers; 3) Epicurus and the parrhesia proper to physicists; 4) The concept of parrhesia under the terms of the Epicurean ethos; 5) From Democritus to Epicurus, to Lucretius, and to Philodemus of GadaraEste artigo se ocupa em delimitar o significado e o uso do conceito da parrésia enquanto virtude do intelecto e da vida prática entre os gregos. O artigo percorre cinco tópicos: 1º) A parrésia grega enquanto ideal de civilidade e de liberdade; 2º) O conceito da parrésia entre os retores e os filósofos gregos; 3º) Epicuro e a parrésia própria dos físicos; 4º) O conceito da parrésia sob os termos do éthos epicureu; 5º) De Demócrito a Epicuro, a Lucrécio e a Filodemos de Gadara
¿Hay algún tipo de participación real en Aristóteles?
Full text linkAfter reviewing the Aristotelian rejection of the Platonic participation in the world of Ideas and certain uses of the notion of participation of a logical and metaphysical nature, this study focuses on Nicomachean Ethics A 13, which presents a different kind of participation, distinguished by an explicit and insistent use of the participation vocabulary, with a precise and constant meaning. It is a real participation, insofar as the soul’s appetitive potencies participate in a perfection that is proper to rationality, thanks to which it may be conformed to a higher order, with a type of autonomy that exceeds the one of the body with respect to the soul, and to varying degrees.Luego de relevar el rechazo aristotélico de la participación platónica del mundo de las Ideas y un uso de la noción de participación de carácter lógico y otro de carácter metafísico, este estudio se focaliza en Ética a Nicómaco A 13, que nos presenta un tipo de participación distinto de los relevados previamente, caracterizado por un uso explícito e insistente del vocabulario de la participación con un sentido preciso y constante. Se trata de una participación real, en cuanto las potencias apetitivas del alma participan de una perfección propia de la racionalidad, en virtud de la cual pueden configurarse a una ordenación superior, con una autonomía superior a la del cuerpo respecto del alma, y en diversos grados
Acrasia y conflicto disposicional en la Medea de Séneca
Full text linkThis article proposes an akratic interpretation of Seneca’s Medea that views the conflict as a battle between two dispositions within the ruling principle: one oriented toward right reason, or Zeus’ will, and the other toward the opinion. This interpretation relies on Richard Joyce’s analysis of Euripides’ Medea, which characterizes akrasia as a conflict arising from the autonomy of the ruling principle, or hegemonikon, and Irene Liu’s dispositional thesis of the hegemonikon, which contends for a reading of the Stoic Sage that goes beyond the traditional views. The present is an attempt to challenge analyses that deny the possibility of akrasia in the Stoic doctrine and provide an alternative perspective for studying the phenomenon of incontinence, which is so common among human beings, outside of Aristotelian motivational theory, and Socratic intellectualism.En el presente artículo se propone una interpretación acrática de la Medea de Séneca en la que se plantea el conflicto moral como una batalla entre dos disposiciones dentro del principio rector: una disposición orientada hacia la recta razón, o voluntad de Zeus, y otra hacia la opinión. En tal sentido, se intenta desafiar los análisis que niegan la posibilidad de la acrasia en la doctrina estoica al proporcionar una perspectiva alternativa para el estudio del fenómeno de la incontinencia fuera de la teoría motivacional aristotélica y del intelectualismo socrático. Esta interpretación se apoya en el análisis de Richard Joyce de la Medea de Eurípides, que caracteriza la acrasia como un conflicto que surge de la autonomía del hegemonikon, y en la tesis disposicional del hegemonikon de Irene Liu, quien aboga por una lectura del Sabio estoico que va más allá de las visiones tradicionales
SPINELLI, Miguel. Epicuro e as bases do epicurismo II: a Física de Epicuro. São Paulo: Paulus, 2022.
Full text linkConsiderações acerca de um certo uso do método diairético no tratamento do problema das virtudes nas 'Leis' de Platão
Full text linkThe purpose of this article is to analyze how a certain practice of division is used by Plato in the Laws. In several passages of the work, the philosopher makes distinctions between terms, in order to establish lexical and even conceptual clarifications, highlighting the possibility of the existence of a certain use of diairesis in this important text of the Corpus. This is what some occurrences of the verb diaireo seem to suggest in several moments of the dialogue (I, 647c, II, 672e, III, 700a-b, VII, 815e e IX, 874e). Our intention is to see how such a procedure is applied in relation to what is one of the most fundamental problems that dialogue faces, namely: the problem concerning the unity and multiplicity of virtues.O objetivo deste artigo é analisar como uma certa prática da divisão é utilizada por Platão nas Leis. Em várias passagens da obra, o filósofo recorre à realização de distinções entre termos, no intuito de estabelecer esclarecimentos lexicais e mesmo conceituais, evidenciando a possibilidade da existência de um certo uso da diaíresis nesse importante texto do Corpus. É o que parecem sugerir determinadas ocorrências do verbo diairéo em alguns momentos do diálogo (I, 647c, II, 672e, III, 700a-b, VII, 815e e IX, 874e). Nossa intenção é ver como tal procedimento é aplicado em relação àquele que é um dos problemas mais fundamentais com que o diálogo se confronta, a saber: o problema concernente à unidade e à multiplicidade das virtudes
Sócrates Odisseu, Protágoras Orfeu: o arco da homerização no início do Protágoras de Platão
Full text linkThe central theme of the Protagoras dialogue is the teachability of political excellence. Yet Plato’s form of writing is not the treatise but instead the dramatic dialogue. This article brings up a discussion about the first part of the dialogue delineating its dramatic element. The main aim is to question Heda Segvic’s view that Socrates is assimilated to Hermes in the initial metaphor created by Socrates’ homerization. In opposition, the hypothesis purported herein is that Socrates claims to be comparable with Odysseus and that, when he equates Protagoras with Orpheus, he performs a double equating of characters who, in some way, visit Hades. We contend for the significant exegetical value for the understanding of the dialogue.O tema central do diálogo Protágoras é a ensinabilidade da excelência política. Mas a forma de escrita de Platão não é o tratado e sim o diálogo dramático. No presente artigo, elabora-se uma discussão sobre a primeira parte do diálogo em seu elemento dramático. Visa-se pôr em questão principalmente a visão de Heda Segvic de que Sócrates se assimila a Hermes na metáfora inicial criada pela homerização de Sócrates. Em oposição, apresenta-se a hipótese de que Sócrates voluntariamente está se equiparando a Odisseu e que, quando ele faz a equiparação de Protágoras a Orfeu, ele produz uma equiparação dupla de personagens que visitam, de alguma forma, o Hades. E isso tem um valor exegético significativo para a compreensão do diálogo
¿Dialogar con qué? La vía socrática sobre los nombres en el Crátilo y la posibilidad de la dialéctica como método de investigación
Full text linkIn this essay, based on an interpretation of the Cratylus, I defend that Plato conceives the mediation of ordinary language as necessary for the dialectical investigation of reality. In the discussion about the rightness of names, Socrates maintains a compatibilist position between Conventionalism and Naturalism that allows him to judge the imperfection in the establishment of names. Such reconstruction allows us to conceive both the criticism of etymology as a research method, and the dialectics as an overcoming method. The dialectician, to be successful, must consider the necessary imperfection of our names.En este ensayo, sostenido en una interpretación del Crátilo, defiendo que Platón concibe necesaria la mediación del lenguaje natural para la investigación dialéctica de la realidad. En la discusión sobre la adecuación de los nombres, Sócrates sostiene una posición compatibilista entre el convencionalismo y el naturalismo que le permite juzgar la imperfección en el establecimiento de nombres. Tal reconstrucción nos permite concebir tanto la crítica a la etimología como método de investigación, como también a la dialéctica como método superador. El dialéctico, para tener éxito, debe tener en cuenta la necesaria imperfección de nuestros nombres