USAL (Universidad del Salvador): Open Journal Systems

Huellas en papel, Revista

p.12
SUPUESTOS 
PRELIMINARES
Archivística: 
Archivo: 
Biblioteca:
Catálogo 
periódico 
impreso:
Colección:
Conservación: 
Esta sección es producto del acuerdo alcanzado entre los especialistas en el tratamiento de la 
información de la RedBUS. Damos a continuación algunas definiciones que permiten conocer 
los términos sobre los cuales se asienta nuestro quehacer y que tienen una alta frecuencia de 
aparición en la publicación.
Es la ciencia que estudia la naturaleza de los archivos, los principios de 
conservación y organización y los medios para su utilización. Su objeto 
de estudio son los archivos, entendidos como un conjunto de documen-
tos portadores de información.
1. Organización de personas cuya finalidad es brindar servicios de infor-
mación para un grupo definido de usuarios. 2. Colección de obras que 
pertenecen o pertenecieron a una persona.
1. Organización de personas cuya finalidad es brindar servicios de infor-
mación para un grupo definido de usuarios. 2. Colección de obras que 
pertenecen o pertenecieron a una persona. 
Un catálogo es un listado de registros que representan de manera unívo-
ca un documento. Los elementos que integran el registro se encuentran 
definidos en la norma internacional AACR25. Un catálogo impreso de 
manera periódica es un catálogo en papel que se publicará en partes 
sucesivas, a diferencia de los catálogos públicos en línea (OPACs) que 
son la herramienta básica de las bibliotecas para dar a conocer sus co-
lecciones.
En los archivos, conjunto artificial de documentos acumulados sobre la 
base de alguna característica común sin tener en cuenta su procedencia. 
No debe confundirse con fondo. En las bibliotecas, conjunto de materia-
les bibliográficos a los que se les aplican una serie de procesos técnicos 
para asegurar su acceso y uso por parte de los usuarios. Se pueden clasi-
ficar del siguiente modo: colección abierta es una colección que puede cre-
cer y desarrollarse sumando documentos de su mismo tipo, a diferencia 
de la colección cerrada que no puede crecer ni desarrollarse; por otro lado, 
se llama colección especial a aquella que puede contener libros antiguos, 
raros o curiosos, incunables y/o manuscritos.
Conjunto de operaciones y técnicas que tienen como objetivo prolon-
gar la vida e integridad de los bienes culturales. Se diferencia la conser-
vación preventiva, control de las causas de deterioro para garantizar su 
5AACR2: Anglo-American Cataloguing Rules.
p.13
Descripción 
archivística:
Documentación
asociada:
Documento:
Fondo:
Libro:
Libro incunable:
Libro raro:
Manuscritos:
Preservación 
de documentos:
permanencia y mantenimiento, de la reparación del daño o restaura-
ción. Ambas son complementarias, pero la restauración es consecuen-
cia de la inexistencia de medios preventivos.
Elaboración de una representación exacta de la unidad de descripción 
y, en su caso, de las partes que la componen mediante la recopilación, 
análisis, organización y registro de la información que sirve para identi-
ficar, gestionar, localizar y explicar los documentos de archivo, así como 
su contexto y el sistema que los ha producido. El término sirve también 
para describir los resultados de este proceso.
Se trata de documentos (originales y/o copias) que están relacionados 
con una unidad de descripción determinada pero se guardan en un lugar 
físico diferente.
Para la archivística, es una parte de un todo estructurado, su interés reside 
en la relación con los documentos que le anteceden y le siguen. Un do-
cumento aislado carece de sentido. Para la bibliotecología, todo elemento 
que registre información cualquiera sea su soporte.
Conjunto de documentos, con independencia de su tipo documental 
o soporte, producidos orgánicamente y/o acumulados y utilizados por 
una persona física, familia o entidad en el transcurso de sus actividades 
y funciones como productor. 
Publicación unitaria de un conjunto de hojas de papel papiro, pergami-
no, vitela u otra materia escriptórea, manuscritas o impresas, reunidas 
en el lomo por medio de cosido, encolado, anillado, etc., con cubierta de 
madera, cartón, papel u otro material, formando un volumen de cuaren-
ta y nueve o más páginas. Las publicaciones de estas características, pero 
de menos cantidad de páginas, se denominan folletos.  
Libro impreso desde el inicio de la imprenta hasta el fin del año 1500.
Libro que por la materia que trata, el corto número de ejemplares impre-
sos o conservados, su antigüedad, aspectos físicos, aspectos bibliológi-
cos, el valor cultural u otra característica propia del ejemplar (marcas de 
propiedad, dedicatorias, anotaciones manuscritas de una persona ilus-
tre, otras), es escaso o se convierte en una excepción en una biblioteca 
y/o en el entorno en donde ella presta servicios.
Textos, documentos o libros escritos a mano.
Es el conjunto de estrategias orientadas a prolongar la durabilidad del 
soporte original en el que se presenta la información posibilitándose las 
mismas condiciones de acceso y manipulación del documento. Implica optimi-
zar las condiciones ambientales (luz, temperatura, humedad, polución, 
SUPUESTOS PRELIMINARES
p.14
Series 
documentales:
Soporte:
ataques biológicos); y migrar los contenidos a un soporte diferente del 
original (proceso de digitalización).
Documentos organizados de acuerdo con un sistema de archivo o con-
servados formando una unidad como resultado de una misma acumu-
lación, del mismo proceso archivístico, o de la misma actividad; que 
tienen una forma particular, o como consecuencia de cualquier otra re-
lación derivada de su producción, recepción o utilización.
Es el material físico o medio físico en el que se presenta la información.
Huellas en papel  X / No.15 (2022)


Spanish

Supuestos preliminares

De Vita, Andrea Paula

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Quiles, las religiones y el diálogo interconfesional
 
Andrea Paula De Vita
 
Resulta innegable que las expresiones religiosas están profundamente 
ancladas en el espacio geográfico que han marcado sus huellas y que 
se ordenan según las representaciones de cada creencia. Ríos y monta-
ñas sagrados, templos, iglesias, mezquitas, fuegos encendidos como señal 
de permanencia. Parece sencillo individualizarlas, pero las tradiciones 
de origen religioso no son estáticas, evolucionan en la medida que sus 
creyentes se desplazan, conquistan territorios y, allí donde se asientan, 
reaparecen con sus identidades propias, pero tal vez transformadas por 
el nuevo espacio que las habita. Se sabe que no hay una sola religión, 
así como se sabe que no hay una sola etnia. Lo que hay, son muchas y 
diversificadas expresiones religiosas y también grupos humanos y que 
aquellas ofrecen una determinada y propia manera de vivir la trascen-
dencia y lo sagrado que persiste y que, más allá de las persecuciones, 
desplazamientos y/o movimientos internos de cada pueblo, el vínculo 
con lo sagrado no se pierde, al contrario, se fortalece.
A propósito de esto, uno de los fundadores de la sociología de la re-
ligión, Émile Durkheim afirmó en la famosa conclusión de su obra Las 
formas elementales de la vida religiosa que:
hay en la religión (en el sentido de fenómeno religioso), algo 
de eterno que está destinado a sobrevivir a todos los símbolos 
particulares de los cuales se revistió sucesivamente el pensa-
miento religioso…La religión, en efecto, no es solamente un 
sistema de ideas, antes que nada es un sistema de fuerzas […] 
son fuerzas que levantan montañas… que pueden someter a 
la naturaleza a sus designios. (Durkheim, 1912, p. 264) 
Le pido prestado a Durkheim el concepto “sistema de fuerzas” para 
cuestionar la noción de “diversidad religiosa” y el estudio de las religio-
nes. Es decir, no es tanto la estabilidad sino las mutaciones las que dan 
fuerza a las tradiciones religiosas para convertirse en sujetos o actores 
clave en el mapa internacional. La geografía religiosa no es una cuestión 
cartográfica o turística, sino que estas fuerzas espirituales y rituales se 
ven compelidas a adaptarse, en muchos de los casos, a nuevas y variadas 
situaciones que incluyen conflictos, persecuciones, exilios, guerras, cam-
bios climáticos, etc. En realidad es una geografía poderosa del sentido y 
de lo imaginario. Allí donde se asientan establecen un orden territorial 
con criterios propios, separando lo sagrado de lo profano. Allí donde 
los creyentes perciben la manifestación de lo sagrado, se abre un espacio 
que se modifica y que nos interpela.
p.50
Conocer y trabajar con las religiones exige –a priori– algunas precau-
ciones metodológicas y definicionales. Y esto fue lo que advirtió clara-
mente el padre Ismael Quiles a los 54 años de edad, cuando viajó a Ja-
pón becado por la UNESCO. Este viaje constituyó, sin duda, un punto 
de inflexión en su biografía intelectual. Él mismo expresa en sus escritos 
haber experimentado por primera vez una sensación profunda de ha-
llarse inmerso en un mundo budista al recorrer las calles de Tokio y 
Kioto. Descubrió bibliotecas enteras que le resultaron totalmente desco-
nocidas, pese a su formación filosófica y teológica. A partir de entonces, 
se convirtió en un estudioso apasionado de las religiones de Asia, aden-
trándose en las lenguas sánscrita y pali, y contactándose con eruditos 
hinduistas, budistas, entre otros. El despertar de este interés, convertido 
en su pasión por Oriente, fue contemporáneo de la valoración de las re-
ligiones orientales y del diálogo interreligioso que se expresa en diferen-
tes documentos oficiales del Concilio Vaticano II (1962-1965). Dicho de 
otro modo, el padre Quiles advirtió asimismo que la humanidad tiene 
un patrimonio común de creencias y objetos cuyo conocimiento es un 
reto de sabiduría que puede burlar los intentos de hegemonía ideológica 
y reconocer y apreciar culturas diversas para sentirlas propias. 
La promoción del intercambio académico en el tema que nos ocupa 
a través de actividades dialógicas y pedagógicas, se convirtió, gracias su 
impulso, en el instrumento que posibilitó y posibilita la producción de 
conocimiento académico y de gestión. En este sentido, cuando en abril 
de 1967 fundó la Escuela de Estudios Orientales, se propuso la creación 
de una institución educacional única en su género en América del Sur 
que, por un lado, se pusiera a la vanguardia del pensamiento católico 
y, por otro, también que preanunciara la enorme importancia que los 
países de Asia iban adquiriendo a medida que se borraban los tiempos 
y espacios gracias al desarrollo de las comunicaciones. Puso en marcha 
el gran deseo de la Iglesia de salir al encuentro de otras culturas y creen-
cias, cuya riqueza y valor son sinónimos de nobles tradiciones.
Quiles, fiel a su compromiso con el estudio de las tradiciones orien-
tales y, consecuentemente con el diálogo interreligioso, estableció como 
líneas centrales de las investigaciones del Instituto Latinoamericano de 
Investigaciones Comparadas sobre Oriente y Occidente y de las publi-
caciones de la revista Oriente-Occidente, la comparación entre filosofías 
y religiones, sin desestimar otras temáticas, como la influencia de Asia 
en las culturas precolombinas y los estudios comparados sobre la edu-
cación argentina y en los países de Asia. Baste con ello, mencionar al-
gunas de sus obras, la mayoría de índole religiosa y filosófica. Más de la 
mitad de sus trabajos están dedicados a Asia y entre ellos se destacan 
los siguientes por su contenido y aporte a los estudios de Oriente en 
Argentina:
Huellas en papel  X / No.15 (2022)
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(1964). La base doctrinal del Nirvana. Anales de la Universidad del Sal-
vador, 83-103.
(1965). El Cristo desconocido del hinduismo. Estudios. (564). 258-261.
(1965). Realidad y espíritu en Bombay. Estudios. (561). 22- 26.
(1968). Filosofía budista. Buenos Aires: Troquel.
(1970). ¿Qué es el yoga? Buenos Aires: Columba.
(1973). Síntesis de las filosofías de Oriente y Occidente. En I. Quiles 
(Comp.), ¿Qué es la filosofía? (pp. 87-97). Buenos Aires: Club de Lectores.
(1980). La esencia del hombre según el Īśā. Oriente-Occidente, 1(1), 1-19.
(1980). Síntesis comparativa de la metafísica oriental y occidental. Orien-
te Occidente. 1 (2), 169-188.
(1981). Teilhard y las religiones orientales. Oriente-Occidente. 2, 247-263.
(1981). La noción de causa según la filosofía de la India y santo Tomás 
de Aquino. Oriente-Occidente. 2 (1), 65- 74.
(1982). ¿Qué significamos cuando decimos Dios es “Uno”? Oriente-Occi-
dente. 3(1). 7-18.
(1983). Influencia del budismo en Japón y del cristianismo en América 
Latina. Oriente-Occidente, 1, 141-156.
(1982) ¿Es posible el diálogo entre las culturas de Oriente y Occidente? 
Oriente-Occidente. 5(1-2), 141-156.
(1985). El cristianismo y las religiones orientales. En I. Quiles (Comp.), 
¿Qué es el catolicismo? (pp. 131-173). Buenos Aires. Depalma.
(1987). El alma de Corea. Buenos Aires. Depalma. 
(1987). Diálogo con las filosofías orientales. En I. Quiles (Comp.), Filoso-
fía de la persona según Karol Wojtyla, (pp. 113-148). Buenos Aires. Depal-
ma.
(1990). The Absolute Nothingness according to the Kyoto School of 
Philosophy. Oriente-Occidente. 9 (1-2), 11- 20.
Es decir, traemos al presente la gran aventura y consecuente legado 
del padre Quiles que buscó analizar con detalle el origen, desarrollo y 
formación de las expresiones religiosas de Oriente junto con el proceso 
de formalización de sus escrituras sagradas, de las doctrinas y conceptos 
centrales. En cada caso planteando la actualidad de estas tradiciones en 
los contextos en las cuales se manifiestan y su modo y grado de inciden-
cia en la realidad sociocultural. Nos legó, a través de sus obras y de la 
creación de la Escuela de Estudios Orientales, en tanto espacio especí-
fico y único para el estudio de las culturas de Oriente, las herramientas 
conceptuales necesarias para abordar la complejidad de la configura-
ción espiritual de estas tradiciones, que muchas veces es ignorada o, por 
lo menos, tergiversada.
El ser humano como in-sistencia
Pero ¿cuáles son los presupuestos que animaron al padre Quiles a 
recorrer audazmente este camino? En su obra ¿Qué es la filosofía? afirma 
con absoluta claridad: 
ESTUDIAR LAS HUELLAS
p.52
para nosotros la concepción del hombre como in-sistencia y la con-
siguiente concepción de la filosofía también como in-sistencia, son la 
síntesis de las dos concepciones del hombre y de la filosofía en Orien-
te y en Occidente. Cada una de ellas expresa aspectos reales que es 
necesario integrar en una visión unitaria de la esencia del hombre 
que corresponderá también a una visión unitaria e integral de la filo-
sofía. (Quiles, 1973, p. 97)
 
Principalmente porque la in-sistencia es la esencia originaria del ser 
humano, la primera y fundamental realidad del ser como tal. Esta sabi-
duría vital o núcleo esencial, no nos concibe desvinculados ni aislados 
de la realidad, más bien es un entrelazamiento de relaciones ontológicas 
al mundo material, es decir al cosmos, al prójimo y al Absoluto. Más 
aún, esa misma realidad de esta esencia originaria del ser del sí indivi-
dual como in-sistencia, es justamente el asiento del ser en cuanto ser. 
Por ello, en este concepto clave del pensamiento de Quiles, se encuentra 
el nudo de todas las relaciones y de todas las flechas en cuyas diversas 
direcciones esta esencia originaria se va realizando y modelando. Todo 
cuanto está en la promoción y desarrollo de esta in-sistencia es la au-
téntica realización del hombre. La plena iluminación es tomar la plena 
conciencia de sí, es asumirse a sí mismo, es ser sí mismo (Quiles, 1980, 
p. 30 y ss.)
El sacerdote jesuita pone en juego aquí, nada más ni nada menos, en 
última instancia, una concepción de la filosofía, concepción que implica 
una determinada idea del hombre. El afirmó que:
el riesgo de Occidente es el de una filosofía distanciada del ser, 
de un saber abstracto, de una simple teoría, que deja de captar rea-
lidades profundas del ser, por haberse separado de él. El riesgo de 
Oriente es el de llegar a un saber tan difuso, que no llegue a tener 
una conciencia suficientemente clara y limpia del ser mismo. (Qui-
les, 1973, p. 94)
 
Justamente, en esa sabia búsqueda de comprender la posibilidad de 
la autorrealización, es la in-sistencia el concepto que puede unir ambos 
extremos, el del ser y el del saber del hombre. En tal sentido, Quiles 
advirtió con claridad que aquello valioso de Oriente es que ese acto de 
autotransformación o autorealización sea una aspiración continua para 
que el saber no sea una simple teoría, desconectada de la vida y del Ab-
soluto y que, lo valioso de Occidente es que ese acto de realización deba 
ser estrictamente personal o individual, sin perderse en un indetermina-
do, aunque éste sea el Absoluto.
 
Esta concepción del ser como in-sistencia y su consiguiente idea de 
la filosofía, también como in-sistencia son la síntesis de las dos miradas 
del hombre y de la filosofía de Oriente y Occidente. Cada una de ellas 
expresa aspectos reales que son necesarios integrarlos en una visión uni-
Huellas en papel  X / No.15 (2022)
p.53
taria e integral de la vida. Es la sabiduría vital de los últimos problemas 
humanos; es “sabiduría” en cuanto se trata de una síntesis superior de 
los conocimientos y es “vital” en cuanto tal síntesis solo alcanza toda su 
evidencia y su fuerza cuando es profundamente sentida y vivida.  
El diálogo como instrumento de transformación
Con la aparición del COVID 19, todos sentimos el roce de las alas 
de la muerte y la humanidad entera percibe al unísono la fragilidad de 
nuestra especie. En estos tiempos tan inesperados que nos toca vivir, el 
calentamiento global, la desigual distribución de la riqueza, la guerra, 
entre otros males, desencadenan una avalancha de cambios que mol-
dean y cambian nuestro modo de vivir. A medida que los robots nos 
van desplazando en el mercado laboral y la crisis sanitaria nos da unas 
vacaciones del exceso de consumo hedonista, la humanidad descubre, 
una vez más, que nos urge encontrar respuestas espirituales y religiosas 
que legar a las generaciones futuras.
En tal sentido, Quiles no solo nos ha propuesto la posibilidad de 
un puente que acercó las orillas entre Oriente y Occidente, como ya 
mencionamos, sino que su filosofía, cuyo fundamento es la realización 
personal y comunitaria, es también la búsqueda de sentido en relación 
con la realidad presente para enfrentar y comprender situaciones de des-
orientación y desvelo. Es decir que, desde ese día que inició su viaje a 
Oriente, lo concibió y vivió como iniciación, encuentro y diálogo, no 
solo para sí, sino para las generaciones futuras, especialmente para la 
Argentina.
Nuestro país ofrece, desde el instante mismo de su nacimiento, un 
apreciado ejemplo de ello y de su ya larga experiencia en el diálogo ecu-
ménico, interreligioso e intercultural. Asimismo, las tradiciones religio-
sas y los valores que ellas representan cumplen una función determi-
nante de contención ante las necesidades y los conflictos personales y 
comunitarios. Desde hace tiempo, el diálogo ecuménico no solo reflexio-
na sobre la unidad de los cristianos, sino que se impulsa la dimensión 
social de la fe. Lo mismo sucede con el diálogo interreligioso, esto es, 
aquellas tradiciones no cristianas –orientales y occidentales– que, reco-
nociendo sus diferencias sostienen una concepción religiosa de la vida. 
De igual manera, a través del diálogo, los actores de la interculturalidad, 
creyentes y no creyentes, se ven desafiados por la realidad contextual.
El diálogo forma parte de la estructura del ser humano y debe estar 
enraizado en la in-sistencia. El ser humano, más que lobo para sus seme-
jantes –como pensara Hobbes– es un ser social, y la sociabilidad implica 
espacios de comunicación, escenarios de encuentro y lugares de diálogo. 
La existencia humana misma no se entiende sin referencia al otro, la 
madurez y la realización integral requieren de un ámbito de referencia: 
ESTUDIAR LAS HUELLAS
p.54
la proximidad. Por eso, el diálogo debería ser (a veces lo es) una de las 
claves fundamentales de la hermenéutica y es la herramienta por exce-
lencia contra el choque entre culturas.
Pero el diálogo, entendido no solo como una conversación entre dos 
o más personas, sino como instrumento de renovación y transforma-
ción, es algo muy serio. Hace ya tiempo que en los diversos espacios y 
encuentros ecuménicos e interreligiosos prevalece una actitud protoco-
lar, de buenas y respetuosas prácticas, con importantes discursos sobre 
la libertad de cultos más retóricos que consistentes. Claro que los buenos 
modales y los gestos amables son recomendables a la hora de intentar 
construir puentes sobre los milenios de desencuentros. Pero con la cor-
tesía no alcanza para cimentar cambios profundos en las actitudes de las 
personas que viven en comunidad. Los buenos modales no perdurarán 
ni darán fruto si no nos animamos a producir reflexiones más robustas, 
atentos a las nuevas realidades que nos interpelan. 
El diálogo transformador comienza cuando se renuncia a querer con-
vencer, para dejarse iluminar por la espiritualidad ajena. Esa renuncia es 
un acto de humildad personal. A veces, hay que renunciar a la actitud 
de querer tener la razón y su consecuente imposición de un pretendido 
protagonismo superador. Es la manera de abrir hacia afuera, con una 
sonrisa, las puertas del corazón hacia el mundo que vendrá, el de la jus-
ticia que podría ser pero que todavía no es. No querer tener la razón, es 
más que renunciar a bautizar, a usar el velo o circuncidar al otro; es de-
poner el debate (que usualmente es más conflictivo que conciliador por-
que se pone el acento en la diferencia, en vez de destacar aquello que nos 
une) para abrirse al encuentro. Esto debe ser el diálogo interconfesional, 
y cualquier otra forma de diálogo. Es decir, la posibilidad que el lenguaje 
nos da para poder compartir y construir personal y comunitariamente. 
Pablo VI afirmaba y repetía con elocuencia que el diálogo ecuménico 
necesita de cuatro condiciones para avanzar positivamente, esto es, que 
debe ser claro, cordial, confiado y prudente. 
Por eso traigo nuevamente a este texto el concepto de in-sistencia, a 
partir del cual la autoafirmación y la autoconciencia son determinantes 
a la ahora de vincularse lo más sinceramente posible con otra persona. 
La libertad de cultos y de creencias, la integración comunitaria y el 
respeto y reconocimiento hacia otras formas y maneras de vivir la espi-
ritualidad es un asunto delicado y requiere de una disposición amorosa 
y abierta por parte de todos. Es responsabilidad tanto de las personas, 
de las comunidades, de los estados y de los gobiernos  (Taylor, 2022). Por 
último, solo pondré el acento en estas preguntas: ¿cómo hacemos para 
encontrarnos los unos a los otros?, ¿cómo hacer para dialogar cuando 
no se quiere ni se puede ser escuchado? ¿Cómo se superan viejas formas
Huellas en papel  X / No.15 (2022)
p.55
 y modos de diálogo para dar profundidad y creatividad para la práctica 
efectiva de la libertad de creencias y cultos?
Podría imaginarme, para concluir, que el querido y respetado padre 
Quiles nos diría que en el mundo precario de hoy, el diálogo entre las 
religiones no es un signo de debilidad.
Las religiones, de modo especial, no pueden ni deben renunciar a la 
tarea urgente de construir puentes entre los pueblos y las culturas.
Referencias
Durkheim, E. (1912). Las formas elementales de la vida religiosa: El sistema 
totémico en Australia (y otros escritos sobre religión y conocimiento). México: 
Fondo de Cultura Económica.
Quiles, I. (1973) ¿Qué es la filosofía? Buenos Aires: Club de Lectores.
Quiles, I. (1980). La persona humana. Fundamentos psicológicos y metafísicos 
y sus aplicaciones sociales. Buenos Aires: De Palma. 4a ed.
Taylor, C. (2022). El poder de la religión en la esfera pública. Madrid: Trotta. 
ESTUDIAR LAS HUELLAS


Quiles, las religiones y el diálogo interconfesional

., .

Presentación

Tobías, Juan

Marín Ibáñez, Ricardo

Núñez Cortez, Miguel

Presentación del libro El pensamiento del Padre Ismael Quiles, S.J. de Ricardo Marín Ibáñez

Pacagnini, Juan

Swami Abhishiktananda un sannyasi cristiano

Cattedra, Olivia

Los estados del Atman según las Karika de Gaudapada

Gardini, Walter

El yoga integral de aurobindo

Ledwith, Lorrain

Identidad de género, cultural y literaria en los poemas “Mise Éire” de Patrick Pearse y “Mise Eire” y “El emigrante irlandés” de Eavan Boland

Duchini, Ludmila

How did Illicit Activities Shape The Great Gatsby?

Bigourdan, Marcelo Pablo

Cecilia Grierson, la doctora celta

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