UIN (Universitas Islam Negeri) Sunan Kalijaga, Yogyakarta: E-Journal Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
UIN (Universitas Islam Negeri) Sunan Kalijaga, Yogyakarta: E-Journal Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran IslamNot a member yet
1356 research outputs found
Sort by
PENGEMBARAAN ILMIAH DAN PERAN SYEIKH AHMAD KHATIB AL-SYAMBASI DALAM PENYEBARAN ISLAM DI NUSANTARA MELALUI THARIQAT QADIRIYYAH WA NAQSABDNIYYAH
Get PDFAbstract This article describes the figures of the Nusantara Ulamas who ever had a network of Middle Eastern Ulamas (clerics) known as Ashabul Jawawyn, namely Sheikh Ahmad Khatib al-Sambasi, who has a very large role in the spread of Islamic teachings. He is known as an expert in the field of Sufism and is called as a Tsufi expert. He is also known as the founder of the Qadiriyyah wa Naqsbandiyyah sufism movement. In the process of collecting data, the author refers to references in the form of books, journals, articles, and other relevant sources to the purpose of writing this article. After data collection, the author then sorts and selects the suits datas used as a reference and then describes them. In accordance with the objectives of the article in this paper, it was found that Sheikh Muhammad Ibn \u27Abd Ghaffar al-Sambasi was an Nusantara cleric from West Kalimantan who wandered in search of knowledge to the Haramyn Country at the age of 19 years, and lived in Mecca until he died in In 1875. However, Sheikh Ahmad Khatib al-Syambasi was known as a person who had a big role in the Islamic world, especially some areas of the archipelago and Malay, among the roles of Sheikh Ahmad Khatib al-Sambasi was to spread Islamic teachings through the Qadiryyah wa Naqsbandiyyah order, with reference to The book that is used as a reference in this tarekat is the book of Fati h al-\u27Arifin a book written by his students through direct instruction from his teacher Sheikh Ahmad Khatib al-Syambasi.Keywords: Nusantara Ulama, Middle East, Ashabul Jawawyn, Sheikh Ahmad Khatib al-Sambasi, Qadiriyyah-Naqsbandiyyah.Artikel ini berusaha menguraikan tokoh ulama Nusnatara yang termasuk ke dalam jaringan ulama Timur Tengah yang dikenal dengan Ashabul Jawawyn yakni Syeikh Ahmad Khatib al-Sambasi, yang memiliki peran yang sangat besar dalam penyebaran ajaran Islam, ia dikenal sebagai seorang yang ahli dalam bidang tasawuf dan disebut sebagai ahli Tsufi, ia juga dikenal sebagai pendiri tarekat Qadiriyyah wa Naqsabandiyyah[1]. Dalam mengumpulkan data, Penulis merujuk kepada refrensi yang berupa buku-buku, Jurnal, artikel, dan lain-lainnya yang relevan dengan tujuan pada penulisan artikel ini, dan setelah data terkumpul penulis, memilah serta memilih data yang dijadikan sebagai sumber refrensi kemudian menguraikan data yang didapatkan sesuai dengan tujuan dari artikel pada tulisan ini, ditemukan bahwa Syeikh Muhammad Ibn ‘Abd Ghaffar al-Sambasi adalah seorang ulama Nusantara yang berasal dari Kalimantan Barat yang mengembara mencari Ilmu Ke Negeri Haramyn pada usia 19 Tahun, dan menetap di Mekkah hingga ia Wafat pada tahun 1875 [2], walaupun demikian Syeikh Ahmad Khatib al-Syambasi dikenal sebagai seorang yang memiliki peran yang Besar dalam dunia Islam, khususnya beberapa wilayah Nusantara dan Melayu, diantara peran Syeikh Ahmad Khatib al-Sambasi ialah menyebarkan ajaran Islam melalui tarekat Qadiryyah wa Naqsabandiyyah, dengan mengacu kepada kitab yang dijadikan sebagai rujukan di dalam tarekat ini ialah kitab Fath al-‘Arifinkitab yang tulis oleh para muridnya melalui pendiktian langsung dari gurunya yakni Syeikh Ahmad Khatib al-Syambasi.[1] Said Aqil Siraj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial : Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukas Aspirasi, (Bandung : Mizan Pustaka, 2006), hlm. 426.[2] Muhammad Abdul Mujib dkk, Ensiklopedia Tasawuf Imam al-Ghazali, (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2009),hlm.334
Qari Selebriti: Resitasi Alquran dan Anak Muda Muslim Indonesia di Era Media Sosial
Get PDFImas Lu’ul Jannah, Qari Selebriti: Resitasi Alquran dan Anak Muda Muslim di Era Media Sosial (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2021This book discusses the relationship between social media and Qur’anic recitation with the focus on the case study of the phenomena of the popularity of young celebrity Quranic reciters (qari) in Indonesia. This book conveys some findings: the emergence of the Qur’anic recitation in the public sphere of Indonesian social media cannot be separated from the advancement of the technology of social media in the Indonesian socio-political context. Second, Youtube and Instagram play the role not only as facilitating the observed reciters (Muzammil, Taqy, Boim, and Salim) in gaining popularity but also as a medium to set the Qur’an closer to its audiences. Third, the dakwa movement of these celebrity reciters has impacts, such as the shift of the Qur\u27anic sound from the sacred state to the secular culture of social media and the introduction of religious atmosphere in the digital world
Justifikasi Aliran dan Paham Ahmadiyah dan Al-Qiyadah Al-Islamiyah: Menilik Argumentasi QS. Al Ahzab (33): 40, QS. Al-An’am (6):153 dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI)
Get PDFArtikel ini bertujuan memaparkan beberapa argumentasi Majlis Ulama Indonesia (MUI) terhadap penolakan keberadaan kelompok minoritas muslim Ahmadiyah dan Al-Qiyadah Al-Islamiyah di Indonesia. Sebagai kelompok minoritas muslim, keberadaan Ahmadiyah dan Al-Qiyadah Al-Islamiyah seringkali mendapatkan penolakan khususnya pasca keluarnya fatwa MUI Nomor: MUI 11/MUNAS VII/MUI/15/2005 dan Nomor: 04 Tahun 2007. Penolakan terhadap kelompok minoritas berbentuk dua penolakan secara ide-gagasan dan penolakan terafiliasi dalam tindakan kekerasan. Salah satu dalil utama yang digunakan dalam menolak aliran dan paham dari Ahmadiyah bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi terakhir dalam QS. Al Ahzab (33): 40 dan QS. Al-An’am (6):153, yang juga menjadi salah satu landasan penolakan terhadap kelompok muslim Al-Qiyadah Al-Islamiyah yang dianggap meyakini adanya Nabi setelah Nabi Muhammad. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori konflik intrareligious dari Raimundo Panikar, dengan indikator utama meliputi: self criticism, menjauhkan truth claim, dan agape. Hasil dari penelitian ini yaitu: Pertama, menggambarkan bahwa QS. Al Ahzab (33): 40 dan QS. Al-An’am (6):153 menjadi landasan utama dalam menolak keberadaan Ahmadiyah dan Al-Qiyadah Al-Islamiyah di Indonesia, walaupun terdapat ayat dan hadis lain sebagai landasan naqli dalam memberikan fatwa “sesat dan kafir” kepada kelompok tersebut. Kedua, Keberadaan fatwa belum mempertimbangkan semangat dari intrareligious, berbagai dampak kehadiran fatwa belum mendapatkan perhatian dari MUI. Sehingga yang terjadi adalah berbagai bentuk persekusi dan diskriminasi, realitas yang jauh dari tujuan nash Al-Qur’an yang mengedepankan prinsip perdamaian dan kesatuan
Enriching Socioreligious Dynamics: A Macrostructural Analysis on Publications of the Indonesian Association for the Sociology of Religion (ASAGI)
Get PDFIndonesian Association for the Sociology of Religion (ASAGI, abbrivated from Indonesian) accomodates 15 Study Programs of Sociology of Religion within the state Islamic universities of Indonesia. The association have had a deal in vision, mission, scientific development, curriculum design, compulsory courses and others. However, each of the fifteen study programs has its own scientific characteristics due to the differences from its history, background, and developmental direction. Academic journals, the output and the media that are directly related to the intellectual society, should be able to reveal the scientific characteristics of each institution. However, the characteristics is not necessarily easy to carry out. This writing reveals two premises, namely; First, differentiating each institution\u27s idiosyncratical theme through its journal\u27s macrostructure; Second, the suitability of discourses published by a ASAGI associated-journal with the identity and narative expectation of each institution concerne
Teologi Kesehatan dalam Upaya Mitigasi COVID-19 Perspektif al-Qur’an
Get PDFSegala sesuatu yang terjadi di muka bumi ini atas izin dan kehendak Allah SWT, Termasuk adanya Virus Covid 19. Covid 19 adalah ciptaan Allah SWT, ia bisa menjangkiti seseorang juga atas izin dan kehendak-Nya. Kendati demikian, Allah juga memberikan solusi untuk menghadapi Virus Covid 19 yang telah tercantum di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Penelitian ini bersifat studi kepustakaan (library research). Adapun analisis yang digunakan adalah analisis interpretatif yang mencoba mengkontekstualisasikan fenomena pandemi di masa lalu dengan pandemi Covid 19 saat ini. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa di dalam agama Islam penyakit juga diistilahkan dengan musibah, fitnah, bala dan adzab. Termasuk juga penyakit Covid 19 yang disebabkan virus Covid 19 meskipun disebabkan hasil perbuatan manusia itu sendiri (bima kasabat aidin naas). Covid 19 juga bisa disebut dengan waba atau thaun. Terdapat beberapa upaya preventif perspektif Al-Qur’an dan As-Sunnah dalam mencegah atau menghadapi Covid 19, antara lain; Pertama, senantiasa meminta perlindungan Allah setiap saat. Kedua, berikhtiyar semaksimal mungkin. Ketiga, bertawakkal kepada Allah. Keempat, berprasangka baik kepada Allah
Persepsi Ketuhanan dalam Tiga Agama: Analisis Komparatif terhadap al-Qur’an, Bible, dan Regweda
Get PDFBerbicara hal terkait ketuhanan atau konsep Tuhan banyak aspek yang perlu diulas lebih mendalam. Hal ini sangat diperlukan untuk mencari eksistensi agama dan kepercayaan dalam beragama. Tulisan ini berusaha mengungkap hal tersebut, dengan fokus kajian terkait bagaimana Konsep Tuhan itu dilihat dari persepektif tiga agama yaitu Islam, Hindu, dan Kristen serta bagaimana eksistensi Tuhan dilihat dari Teori Antropomorfisme dan Transenden-Imanen. Dari penjelasan dan penjabaran yang ada, didapatkan hasil bahwa disimpulkan bahwa dari setiap agama itu memiliki konsep Tuhan masing-masing, dimana konsep tersebut tidak dapat disamakan satu dengan lainnya. Kristen memandang Tuhan dengan konsep Trinitas, yaitu memandang Tuhan dengan tiga wujud-Nya, yaitu Tuhan Anak, Tuhan Bapak, dan Roh Kudus. Sedangkan Islam menganggap Tuhan sebagai sosok yang Esa, tiada Tuhan Selain Allah. Bahkan, Ia tidak beranak dan juga tidak diperanakkan. Kemudian jika dilihat dari perspektif Hindu di sebut Brahman/ Isa. Penyebutan Isa di sini Īśā. Īśā adalah jiwa dari seluruh alam semesta, yaitu Tuhan Yang Maha Pencipta, asal dan kembalinya alam semesta dan beserta isinya. Kemudian konsep tersebut dilihat dari perspektif ketiga terori, maka akan menhasilkan pemahaman yang berbeda-beda
APPROPRIASI TEORI KRITIS OLEH PARA PEMIKIR MUSLIM
Get PDFCritical Theory, especially of the Frankfurt School variant, is one of the theoretical and methodological lenses used quite often by contemporary Islamic thinkers. One thinker who is explicit in his adoption and adaptation of the thinking of the Frankfurt School is Fawzia Gilani-Williams who proposes an "Islamic Critical Theory". This article responds to her thought and at the same time departs from it to explore further the acceptance of this neo-Marxist thought in the discourse developed by Muslim intellectuals. At the same time, this article provides a response to the Islamization project of this idea, but also shows that at the most basic critical point, there is a parallelism between the Islamic ideals and the ideological ideals of the Frankfurt School Critical Theory
Ulama Pewaris Para Nabi; Kajian Awal Tipologi Ulama Kontemporer Prespektif Abdullah Saeed
Get PDFAbstrak Al-‘ulama’ Warasatat al-Anbiya (‘Ulama pewaris para Nabi), andagium ini memberikan pengaruh besar terhadap posisi dan status institusi ‘Ulama di masyarakat Muslim. Dalam lintasan sejarah masyarakat Islam beranggapan bahwa pemegang otoritas kebenaran Islam pasca Nabi Muhammad wafat adalah ‘Ulama. Bagi mereka ‘ulama adalah orang-orang pilihan bahkan dianggap “orang suci” kerena penguasaan ilmu agama, prilaku zuhud, dan bersambung nasabnya sampai Nabi Muhammad. Namun seiring waktu dan dinamika perubahan masyarakat di dunia Islam pemaknaan terhadap institusi ‘Ulama mengalami pergeseran dan perubahan. Perubahan pemaknaan ‘ulama dapat dipetakan pada batasan era klasik dan era kontemporer. Era klasik pemaknaan ulama di standartkan pada penguasaan keilmuan Islam klasik (Tafisr, Hadits, Kalam, Tasawuf, Ushul fiqih, dll) dan penguatan spiritual yang termanifestasikan pada prilaku zuhud dan ma’rifatulllah atau khasyatullah. Adapun pemaknaan ‘Ulama di era masa kini (kontemporer) memiliki pemaknaan yang berbeda dengan era klasik, dibawah ini akan dibahas pemetaan awal terhadap karakter dan tipologi ulama di era kontemporer, yang tentu masih diperlukan pendiskusian secara holistik dan komperhensif. Kata Kunci: Tipologi, ‘Ulama, Kontemporer, Khazanah Pemikiran Islam AbstractAl-‘ulama ’Warasatat al-Anbiya (‘ Ulama heirs of the Prophets), andagium had a major influence on the position and status of ‘Ulama institutions in Muslim societies. In the course of history the Islamic community considers that the holder of the authority of Islamic truth after the death of the Prophet Muhammad was ‘Ulama. For them, the ulema were chosen people and were even considered "holy men" because of their mastery of religious knowledge, the conduct of zuhud, and continued to the Prophet until the Prophet Muhammad. But over time and the dynamics of change in society in the Islamic world the meaning of the institution ‘Ulama experienced a shift and change. Changes in the meaning of ‘ulama can be mapped to the boundaries of the classical and contemporary eras. The classical era of ulama\u27s interpretation is standardized in the mastery of classical Islamic scholarship (Tafisr, Hadith, Kalam, Sufism, Usul fiqh, etc.) and spiritual reinforcement manifested in the behavior of zuhud and ma\u27rifatulllah or khasyatullah. As for the meaning of ‘Ulama in the current era (contemporary) has a different meaning from the classical era, below will be discussed early mapping of the character and typology of scholars in the contemporary era, which of course still requires a holistic and comprehensive discussion
The Ideology of Spiritual Practices in Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia (PSSCM)
Get PDFMalay martial arts is often associated with the practice that contains elements of superstitions. This can be seen when religious authorities such as the Department of Islamic Development Malaysia or popularly known as (JAKIM) and Selangor Islamic Religious Department (JAIS) published guideline books for martial arts associations in Malaysia according to Islam. Therefore, there is a martial arts association in Malaysia, namely Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia (PSSCM) have a clear vision of upholding the original Malay Silat, especially Malaysian martial arts, and clean from all superstitions which are not align with the Islamic faith. Therefore, the approach of this study is to identify the ideology of spiritual practices found in PSSCM that are free from superstitions and capable of educating morals and noble practices. This study uses a qualitative methodology based on content analysis and this study will analyze documents related to the ideology of spiritual practice in PSSCM. The study found that PSSCM has an ideology of spiritual practices that are aimed at educating the spiritual and the virtuous. This practice also does not conflict with the Islamic Shariᶜa. Therefore, PSSCM is not merely educating people to take care of themselves but also signaling them with good moral characters
RETORIKA IMAJI FILANTROPI ISLAM MODERN DALAM PRANGKO AMAL MUHAMMADIYAH
Get PDFIn pre-independence era until several decades after, stamps become very precious things either functionally or conceptually. At that time stamps functioned not only as the proof of payment for sending letters or documents but also as the fundraising tool or usually called charity stamps. Muhammadiyah charity stamps issued in Dutch East Indies period have become the modern Islamic philanthropic icons. Until their 80 years of existence in 2021, these stamps are still being discussed and performed in various media. Therefore, this writing is trying to reveal the meaning of stamps in several stages and in various contexts. First, in terms of denotative image, it can find the detailed description of visual and textual form of the charity stamps. Second, in terms of connotative rhetoric, it can find the meaning of stamps as (i) the confession of Dutch East Indies Government to Islamic movement; (ii) the professionalism of Islamic philanthropy; (iii) humanitarian actions from general public for general public; and (iv) a form of spirituality and social worship. Third, on the mystical stage it can find the meaning of (i) collective culture of sustainability to manage the philanthropy in organized manner and (ii) collective culture of sustainability to live religion happily. These three of meanings have answered why the existence of Muhammadiyah charity stamps is still being appreciated until today
Data sources:
Access Repository Dashboard
Do you manage UIN (Universitas Islam Negeri) Sunan Kalijaga, Yogyakarta: E-Journal Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam? Access insider analytics, issue reports and manage access to outputs from your repository in the CORE Repository Dashboard!