Mukogawa Women’s University Repository / 武庫川女子大学リポジトリ

中谷, 紘子

ナカタニ, ヒロコ

NAKATANI, Hiroko

『幕間』における“music”と“sound”―illusion とreality の一考察

和田, 順一

英語学習の先にあるもの

佐竹 秀雄：まえがき
＜レポート＞
上野 和美 : 〈あふれる〉と〈はみだす〉の使い分け
⽵腰 純 : オトナのための動物園
⾕本 由希⼦ : 「ちょろちょろ」をめぐってothe

オトナのための日本語塾 レポート集　2021

武庫川女子大学博士(看護学)thesi

川原, 恵

カワハラ, メグミ

KAWAHARA, Megumi

- 1 - 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
論 文 内 容 の 要 旨 
【研究背景】 
睡眠は、身体的・精神的健康を保持増進するために、人にとって欠かせない生活行動で
ある。病院において、環境の変化などが原因で入院後に不眠を訴える患者は多い。入院患
者の不眠は、闘病意欲を減退させ疾病の回復を妨げることになりかねないことから、日常
生活を整える看護援助の観点として入院患者の入眠への働きかけは重要である。 
人が入眠に至るまでの生理的変化として交感神経活動の低下、末梢皮膚温の上昇、大脳
皮質活動が低下する。温罨法により起こる身体への生理的変化は入眠誘導時にみられる生
理的変化と類似しているため、温罨法は入眠へ働きかけの看護援助として効果があるとい
われている。先行研究では、足浴の効果についての検証が多くされているが、足浴は臨床
現場では準備、実施、後片付けに時間を要し簡便性に欠ける。そのため簡便に日々の看護
援助に適用できる皮膚の一部に貼用する方法（貼用法）を適用するのが望ましいが、入眠
誘導への効果について生理学的な根拠に基づいた検証により明確にされていない。 
貼用法を行う部位として本研究で選択した後頸部は、貼用時の衣服の着脱の必要がなく、
点滴などの医療機器、侵襲の大きい手術創などがなく簡易に貼用法を保持できる部位であ
る。このような利便性の高い部位での温罨法に入眠誘導の効果があることが検証されるこ
とは、臨床現場での活用に貢献できると考える。 
 
【目的】 
本研究の目的は後頸部温罨法が入眠を誘導させるかどうか基礎的な検証を行うことを目
的とし以下の実験を行った。 
                 かわはら めぐみ 
氏 名     川原 恵 
学 位 の 種 類     博士（看護学） 
学 位 記 の 番 号     甲第 205 号 
学位授与年月日     令和 4 年 10 月 1 日 
学位授与の要件     学位規則第 4 条第 2 項該当 
学位論文の題目     後 頸 部 温 罨 法 実 施 に よ る 入 眠 誘 導 の 検 証
論 文 審 査 委 員     主 査  布谷 麻耶 
副 査  新田 紀枝 
副 査  片山 恵 
 
- 2 - 
 
第 1 研究として成人女性の後頸部温罨法がもたらす入眠誘導についての基礎的検証 
第 2 研究として高齢女性の後頸部温罨法がもたらす入眠誘導についての基礎的検証 
 
【研究方法】 
第 1 研究と第 2 研究ともに実験方法、分析方法は同じである。 
 
1. 研究対象者 
研究の趣旨に同意の得られた 30～40 歳代前半の健康な成人女性 12 名(第 1 研究)と 65
歳以上の健康な高齢女性 12 名（第 2 研究）である。 
 
2. 実験方法 
実験環境は実習室の一角を模擬病室として行った。病室(総室)を再現するため、被験者
1 名に対し、ベッド、床頭台を設置し、病室(総室)の床面積と同じ 6.4m2 程度になるよう
パーテンションを用いて区切った。測定手順は被験者 1 名に対して、後頸部温罨法を実施
する日 （温罨法日）と実施しない日（非罨法日）の計 2 回の実験を行った。測定時間は合
計 40 分間とした。なお、2 回の実施時刻は午前 9～13 時の間に設定し、1 回目と 2 回目は
同じ時刻とした。測定項目は入眠が誘導されるときの指標として自律神経活動、手掌表面
皮膚温、脳波、主観的眠気を測定した。 
 
3. 分析方法 
1) 自律神経活動 
心電計にて測定した心電図のデータを、心臓自律神経(ActiHR4)を用いて 1 分間毎の心
臓交感神経活動を示す指標 LF/HF 値を算出した。 
 
2) 手掌表面皮膚温 
温湿度計にて測定した手掌表面温度のデータは、データ加工せず、15 秒ずつ抽出される
生データを使用した。また、後頸部への温罨法貼用部位の表面皮膚温の安全性を確認する
ため、16～40℃の範囲かつ 10℃以下 45℃以上になっていないか確認した。 
 
3) 脳波 
簡易脳波計にて測定した脳波のデータは、簡易脳波計の専用ソフトを用いてパワースペ
クトルを算出し、3.5 Hz で 20 ㎶以上のアーチファクトがない安定したα帯域(8≦α≦10 
Hz)・ θ 帯域(4≦θ≦6 Hz ) の 20 秒の合計を分析対象とした。 
 
自律神経活動、手掌表面皮膚温、脳波について温罨法日と非罨法日の比較は Wilcoxon 符
号順位検定を行った。温罨法日と非罨法日ごとによる経時的変化をみるために Friedman 検
- 3 - 
 
定を行った。Friedman 検定を行い、Bonferroni 法を用いて多重比較を行った。各検定いず
れにおいても有意水準は 5%以下とした。 
 
4) 主観的眠気 
日本語版 The Japanese version of the Karolinska Sleepiness Scale(KSS-J)を用い
て、スコアに応じて「眠気なし」「弱い眠気あり」「強い眠気あり」の 3 つに分類し、実
験前後の人数を比較した。 
 
【結果】 
1. 自律神経活動 
第 1 研究と第 2 研究ともに、温罨法日と非罨法日間では有意差は認められなかった。ま
た温罨法日、非罨法日ごとによる経時的変化においても安静時と比べて有意差は認められ
なかった。 
 
2. 手掌表面皮膚温 
第 1 研究と第 2 研究ともに、温罨法日と非罨法日間では有意差は認められなかった。温
罨法日、非罨法日ごとによる経時的変化において安静時と比べて、左右手掌表面皮膚温は
上昇し、有意差が認められた。後頸部表面皮膚温は、16℃以上 40℃以下および 10℃以下
45℃以上を認められなかった。 
 
3. 脳波 
1) 第 1 研究 
実験開始 10 分後において、温罨法日のθ帯域のパワー値の方が非罨法日のθ帯域のパ
ワー値より有意に増加し、有意差が認められた。また、実験開始 10 分後において、温罨法
日のα帯域のパワー値は非罨法日のα帯域のパワー値より有意な減少ではなかったが、減
弱していた。 
 
2) 第 2 研究 
実験開始 20 分後において、温罨法日のθ帯域のパワー値の方が非罨法日のθ帯域のパ
ワー値より有意に増加していた。また実験開始 20 分後において、温罨法日のα帯域のパワ
ー値は非罨法日のα帯域のパワー値より有意に減少していた。 
 
4. 主観的評価 
1) 第 1 研究 
温罨法日の実験前は「眠気なし」、実験後も「眠気なし」の人数が多かった。非罨法日
の実験前は「眠気なし」、実験後は「弱い眠気あり」の人数が多かった。 
- 4 - 
 
2) 第 2 研究 
温罨法日の実験前は「眠気なし」、実験後は「弱い眠気あり」の人数が多かった。非罨
法日の実験前は「眠気なし」、実験後も「眠気なし」の人数が多かった。 
 
【考察】 
脳波のθ帯域のパワー値の増加およびα帯域のパワー値の減少という反応は、入眠が誘
導されるときにみられるものである。入眠誘導時の反応とした自律神経活動や皮膚温の明
らかな変化については、本研究では明らかにすることができなかったが、温罨法日の脳波
は非罨法日の脳波に比べて入眠が誘導されるときにみられるθ帯域のパワー値の増加およ
びα帯域のパワー値の減少が認められたことは、後頸部温罨法の温熱刺激はうとうとして
いる状態をまねき、大脳皮質の活動が低下したことから入眠時にみられる脳波変化を得る
ことができたと考える。入眠の段階をとらえることができるエビデンス高い脳波の反応を
成人女性、高齢女性からも捉えることができたことは、後頸部温罨法が入眠誘導をもたら
す看護技術である可能性があることを示唆している。以上のことから、後頸部温罨法は実
施時に、簡易に実施できることから、臨床で汎用しやすい入眠援助技術として用いること
ができ、さらに入院患者にとどまらず、在宅でセルフケアの一環として活用できる技術と
して利用できる可能性があると考える。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
- 5 - 
 
論文審査並びに最終試験の要旨 
 
 
 本論文は、後頸部温罨法が入眠を誘導させるかどうか基礎的な検証を行うことを目的と
して、以下の実験研究を行い、その結果をまとめたものである。 
第 1 研究では 30～40 歳代前半の健康な成人女性 12 名を対象に、第 2 研究では 65 歳以
上の健康な高齢女性 12 名を対象に同様の方法を用いて実験を実施した。測定手順は被験
者 1 名に対して、温罨法日と非罨法日の計 2 回の実験を行った。実施時刻は午前 9～13 時
の間に設定した。測定項目は入眠が誘導されるときの指標として自律神経活動、手掌表面
皮膚温、脳波、主観的眠気を測定した。分析方法は、温罨法日と非罨法日の比較は Wilcoxon
符号順位検定を行った。温罨法日、非罨法日の経時的変化をみるために Friedman 検定、
Bonferroni 法を用いて多重比較を行った。眠気について KSS-J を用いて、スコアに応じ
て 3 つに分類し、実験前後の人数を比較した。 
結果、自律神経活動の温罨法日と非罨法日間に有意差は認められなかった。手掌表面皮
膚温の温罨法日と非罨法日間に有意差は認められなかった。第 1 研究の脳波では実験開始
10 分後において、温罨法日のθ帯域のパワー値の方が非罨法日のθ帯域のパワー値より有
意に増加し、有意差が認められた。また、温罨法日のα帯域のパワー値は非罨法日のα帯
域のパワー値より有意な減少ではなかったが、減弱していた。第 2 研究の脳波では実験開
始 20 分後において、温罨法日のθ帯域のパワー値の方が非罨法日のθ帯域のパワー値よ
り有意に増加していた。また実験開始 20 分後において、温罨法日のα帯域のパワー値は
非罨法日のα帯域のパワー値より減少していた。主観的評価において、第 1 研究の温罨法
日の実験前後は「眠気なし」の人数が多かった。第 2 研究の温罨法日の実験前は「眠気な
し」、実験後は「弱い眠気あり」の人数が多かった。 
成人女性、高齢女性への後頸部温罨法は、脳波のθ帯域のパワー値が増加し、α帯域の
パワー値が減弱していたことから、入眠誘導時にみられる脳波変化を得ることができた。
このことから後頸部温罨法の実施は、入眠を誘導させる可能性が考えられた。 
以上の論文内容より、看護援助において汎用性の高い部位と考えられる後頸部に対して
温罨法を用いた熱刺激による入眠誘導について検証されており、本論文を慎重に審査した
結果、博士の学位を付与するに値する内容であると評価した。 
以上の論文の評価と令和 4 年 8 月 6 日の公開発表会（最終試験）における質疑応答の的
確性、及び看護学研究科委員会における合否判定に関する討議及び投票により、博士 （看
護学）の学位を付与するに値する論文と評価し、「合」と判定した。 
 


Verification of sleep induction by the implementation of a hot compress on the posterior cervical region.

柴田, 清継

シバタ, キヨツグ

SHIBATA, Kiyotsugu

明治期日本亡命韓国人漢詩文研究事始め ―李斗?（雪岳）作品の資料紹介を中心として

新川, 拓哉

意識の崇高さ

岩佐, 伸一

江戸時代の動物絵画にみる深意―京都と大坂を中心に―

森田, 雅子

モリタ, マサコ

MORITA, Masako

≪研究報告≫
Don Quijote and Travel Culture: 
Aesthetics of Everyday Life and Mobility
Institute for Aesthetics of Everyday Life　Masako Morita
1.　Ortega y Gasset’s ‘Quijotismo’ and the Aesthetics of Everyday Life
A walk at the Madrid Escorial inspired José Ortega y Gasset to write his first philosophical 
essay Meditaciones del Quijote (1914/2022). It is striking that Ortega y Gasset chose Don Quijote,  
a work that the Spanish proudly believe to have a larger circulation than the Bible itself. 
 
In Meditaciones del Quijote Ortega y Gasset maintains that latin mediterraneans live their life 
for the now of the sensuous details. The sensuousness of the details overwhelm the life of the 
mediterranean soul. The tenacious  germanic European, on the other hand,  lives in gloomy 
transalpine profundity. With this premise, Ortega y Gasset scrutinizes Don Quijote .
Es frecuente en los cuadros de Rembrandt que un humilde lienzo blanco o gris, un 
grosero utensilio de menaje se halle envuelto en una atmósfera lumínica e irradiante que 
otros pintores vierten sólo en torno a las testas de los santos. Y es como si nos dijera en 
delicada amonestación: ¡Santifi cadas sean las cosas!
Ortega y Gasset notices the luminous aura surrounding ordinary objects and utensils in 
paintings by Rembrandt―in other masters this luminous aura is only reserved for depicting 
saints― and exclaims that things should be considered sacred in themselves.
Further : he points out that it is through the full consciousness of his circumstances that man 
communicates with the universe: ‘El hombre rinde el máximum de su capacidad cuando 
adquiere la plena conciencia de sus circunstancias. Por ellas comunica con el universo.’
Ortega y Gasset goes on to discuss the worldview in Miguel Cervantes Saavedra’s El ingenioso 
hidalgo don Quijote de la Mancha and its sequel El ingenioso caballero don Quijote de la Mancha. 
Ortega y Gasset names this worldview as ‘quijotismo’ : ’En las Meditaciones del Quijote intento 
hacer un estudio del quijotismo’.
En torno mío abre sus hondos fl ancos el bosque. En mi mano está un libro: Don Quijote, 
una selva ideal. He aquí otro caso de profundidad: la de un libro, la de este libro máximo. 
Don Quijote es el libro-escorzo por excelencia.
For Ortega y Gasset, the ‘quijotismo’ in Don Quijote is the text which offers a reading in a 
clear-cut  perspective of the ideal jungle of sensuous details that is the world.
－ 147 －
Ortega y Gasset  senses  in Cervantes’s narrative a certain disillusionment with the Renaissance 
harmony: doubtless Cervantes was immersed in the instability of the asymmetrical sensibility 
experienced, order outhinged, in the Reformation, Counter-Reformation and the Navigator Era, 
which found visual expressions in the baroque style. Cervantes also astutely intuited the collapse 
of a certain ideal order. Cervantes as a valorous soldier at the Battle of Lepanto, as an abductee 
incarcerated many years in Algeria, as an unsuccesful enlister for Nueva Espagna, would have 
very well known the despondent anger of unrealized ambitions,  ideals, so well expressed in Don 
Quijote’s narrative.
The author believes that in applying  a reading from the viewpoint of aesthetics of everyday life 
to a picaresque roman like Don Quijote , which was written at a time when mankind’s mobility 
entered a new, colonial phase, a deeper understanding of  human migratory instincts and 
motivations is possible. 
In this sense, Don Quijote, the knight errant, is a model for the modern day traveller, and 
Cervantes has laid in Don Quijote one of the foundations for travel literature and travel and 
tourist culture.
In this analysis, the author of the present article refers extensively to the fi rst volume (1605) of 
Don Quijote .
2.　The Search for Resources and Spiritual Power:  
Like a Meandering Lover, Drifting across the Seas
The sensuousness of the details, overwhelms us still. The modern traveler is on a quest for 
fulfi lment of their dreams, nobody knows  exactly where or how. In Cervantes’s narrative, don 
Quijote meets don Luis disguised as a shepherd and searching the highways for his love doña 
Clara (who surprisingly, happens to stay at the same inn as don Quijote), who will accompany 
her father the judge to Nueva Espagna. Don Luis sings the following song, tending to his fl ocks, 
comparing himself to the hopeless meandering lover,  wandering on the seas:
─ Marinero soy de amor
y en su piélago profundo
navego sin esperanza
de llegar a puerto alguno. (cuarta parte, capítulo XLIII 1605)
Here Cervantes mirrors adeptly the rambling ventures of the individual, such as that of the 
protagonist don Quijote, in search of his real identity, the knight errant.
3.　The Search for Resources and Spiritual Power: 
the Cycle of Deception and the Cycle of Benefi ts
In his narrative Cervantes reveals the cycle of deception and exploitations that make life 
function:  to realize a way of life, two adult runaways (imaginary knight and squire)  escape a 
－ 148 －
sleepy village without taking leave of their families and friends; the knight don Quijote keeps 
dangling promises of an island governorship before his squire Sancho Panza.The knight insists 
that a knight errant may unilaterally, on grounds of principle, declare a duel or incite to war, or 
appropriate from a barber a barber’s basin (because it is Mambrino’s helmet), both knight and 
squire exempt themselves from paying the innkeeper (i.e., as the hosting lord of castle) their fees ; 
a squire in need may strip a vanquished enemy (for example, a franciscan friar) of his  clothes, 
or sequester well-provisioned saddlebags, pilfer 100 escudos from an abandoned suitcase, and 
moreover retain it,  and bestow it to his wife. Even after the owner is identifi ed and present, he　
would not be obliged to surrender the precious coins. 
The other characters ridicule them, the readers enjoy their presposterous actions and reactions. 
In the end however,  we come to realize that  the ‘evil’ cycles of deception and exploitations 
that make life function are as important and vital as the ‘good’ cycles of gifts and benefi ts; and 
that the one is the refl ection of the other: the one presupposes the other.
Tres días y tres noches estuvo don Quijote con Roque, y si estuviera trescientos años, 
no le faltara qué mirar y admirar en el modo de su vida: aquí amanecían, acullá comían; 
unas veces huían, sin saber de quién, y otras esperaban, sin saber a quién; dormían en pie, 
interrompiendo el sueño, mudándose de un lugar a otro. (capítulo LXI 1615）
In the passage above don Quijote expresses his perplexity, bewilderment and at the same time 
admiration of the ‘mode of life’ that highway robber Roque Guinart leads with his band.
This strongly suggests that harsh procedures of colonialisation and exploration, migration were 
evaluated ‘neutrally’ , from Cervantes’s detached vantage point.
4.　Liberation from Repetitive Time Use Activities
In its essence, travelling consists in the same procedure as  the transfer from one territoriality to 
another. While travelling, for a  tourist on his trail, mobility is a priority.Travel has the potential 
then to become a procedure enabling escape from  everyday reality. Everyday reality is a 
repetition of time use patterns; people in general, need diversion and recuperation by setting up 
special purposes and objectives.
Don Quijote, for his part, had to fulfi ll a quota of special principles, expedite salvation of needy 
victims, in order to consummate marriage with his non-existent ideal lady, Dulcinea del Toboso 
the dove, and acquire the domains needed for their and his squire’s subsistence. The collapse 
of this ‘archaic vision’ is reflected in the derision and deceptive artifices that welcome him 
wherever he ventures. In this sense, the migratory urges of the knight errant whereby he never 
fi nds his rival counterpart  are his expressions of territorial ambitions, be it spiritual or material.
Cervantes’s narrative reminds us with plentiful and painful details that don Quijote’s journey 
－ 149 －
of sublime intentions is accentuated by the fulfi lment of mundane, but important physiological 
needs: eating, vomiting, urinating, evacuating the bowels, sexual desires, confronting thirst, fear, 
searching for cover, self-defense; sleeping, having breakfast, lunch, dinner, and performing other 
necessary activities. Obligatory time use activities, are activities required for social co-existence; 
these obligatory activities tend to become indistinguishable from  free time use activities, when 
experiencing a high surge of volition: such as resolving imaginary territorial strifes, or fi ghting 
for professed principles or, fi ghting for dominating domains of the spiritual spheres.
Travelling from one place to another, may already be included in necessary and obligatory time 
use activities themselves; nevertheleess they lead us to new encounters, departures, new places 
of encounter. The roadside, a crossing, a river, a casual encounter at the entrance of an inn, all 
aff ord assemblages of gestures and stories with which to  enrich our world view.
To take it further: the narratives of Don Quijote reveal that the missions of the knight errant 
trapped in the Old Continent could be just as valid as the missionaries  in the West Indies who 
expedited indigenous pagans to convert, colonial conquistadori   who sought for resources and 
treasures in the New Continent, or dynamic  merchants like Marco Polo. Or to put it another 
way: just as preposterous and vainglorious as they were reasonable and down-to-earth.
Don Quijote assures Sancho, of his fearless chivalry, which aims to revive the golden age 
̶«Has de saber, ¡oh Sancho amigo!, que yo nací por querer del cielo en esta nuestra edad de 
hierro para resucitar en ella la dorada, o de oro.» (tercera parte, capítulo XX 1605)
5.　The Eternal Return: Life and Death
You travel, but in the end you come back home. In this way things come full circle, at the 
end of the day, resting in your bed, a foretaste of serenity in death. For don Quijote, life is a 
repetition of the following: live, travel, return, conquer, save, dream, rest and die. It did  not 
turn out to be as simple and clear-cut as the exploits of Julius Caesar: “I came, I saw, and I 
conquered.”(Vini,vedi,vinci.)
Thus,  in chapter 52, almost at the end of the fi rst half of the story completetd 1605,  the villlage 
priest Pero Pérez manages to retrieve don Quijote back home in a wooden cage put on a cart 
pulled by bullocks. 
Cervantes at the end of the fi rst half of Don Quijote , confi des us with another discovery of an 
old doctor, who painstakingly deciphered eulogies inscribed on parchment, ―hidden in a leaden 
casket―found by chance by after dismantling a certain chapel. These funereal eulogies do indeed 
forecast don Quijote’s death, and thus his forthcoming defeat and failure before the invisible 
enemy in the stories to follow in the second volume.
－ 150 －
6.　The Cycle of Life and the Cycle of Homecoming
Read, dream, travel, return, rest,  (re-departures until death); goes the cycle in Don Quijote . This 
process of memory input: dream output can be described as follows.
Read: Dream presupposes a certain input or storage of narratives or imaginaries which activate 
desires: like hoarding the collection of books on knight errants in the library and steeping oneself 
in the imaginaries.
Dream: The traveller tries to acquire a new identity, through accomplishments on the 
metaphysical level, and release himself from the repetition of everyday. He manages the setup 
of spiritual goals, to fi nally give life a sense that it lacked; metamorphosis and moulting occur 
during mobility and migration, triggered through sequences of  encounters, situations and events.
Depart: Departure is the moment of liberation and release from the repetitive chain of situations 
and access to another series of situation confi guration.
Travel: Travelling is the ritualized process of distancing physically and spiritually from home 
and the everyday.You also travel to do business, as obligatory activities, shepherds leading 
their fl ock, a funeral procession bearing a hearse in Don Quijote , but the necessary activities of 
time use, such as the fulfi llment of physiological needs are seen to.The ritualized fulfi llment of 
possessing resources, insights, territorialities occur in the  category of free activities of time use.
Return: The homecoming must be celebrated, because coming home, one realizes how much 
diff erence, awareness, arousal, the travels have bestowed on us: that is our new identity. Not 
being a nomad, you have a homebase, your home is not on your trails and  travels.  Being a 
nomad, you experience perpetual growth.
Home: The homecoming gives us the opportunity to rest and recuperate, review and formulate 
new plans.
Depart: Re-departure is the unbending will, to fulfill the further extended needs of spiritual, 
material resources and territorialities,and amplify and embellish the sphere of the egos .
Death: Death is another form of departure. The cyclic pattern of  return-dream(rest)-departure is 
repeated until the death of the traveller: the urge for freedom of movement, the volition, meets 
the need to re-congregate, seen in ‘der Vogelzug’, the wingtingling frenzy of birds in the midst 
of the migratory season.
The aesthetics of everyday craves for a release from routine and repetition, through play or 
foreplay, sensual fulfilment: there is a spiritual metabolism in function with needs for new 
narratives, informative, surveillance.
－ 151 －
7.　Conclusion: the Aestheticization of Everyday Life through Mobility
The aesthetics of everyday life dictates that at home one meditates, to steep in one’s own stew, 
to plan, to develop strategies, one has free rein.
When the targets or goals are preposterous, not feasible, the travels do not bring contentment, 
the world is out of balance, as it always is in don Quijote’s case.
Fulfi llled necessary activities bring contentment, necessary activities of the day tending to be 
rewarded by climaxes of sensuous and picturesque enjoyment.
The fatigue of the voyage is well rewarded if occupational tasks are achieved, and in 
accomplishing successful arrival at destination points,.
From the physical, sensuous rhythms and levels, the aestheticization of the everyday takes place 
in the rehabilitation of routine repetition into creation of rhythm, which can then be sublimated 
to ritual; the physical is revamped into the metaphysical, so that the ego experiences a spiritual 
metamorphosis and moults a new identity,  whereby awakening and energization during mobility 
is the decisive trigger. 
In this article, the author has tapped the aesthetics of everyday as proposed in Ortega y 
Gasset’s  Meditaciones del Quijote (1914/2022) ; has proceeded to analyse Cervantes’s attitudes 
toward travel in Don Quijote  (1605/1615), using the main time use categories: necessary 
activites, obligatory activities and free activities. In Don Quijote (1605) the author has analysed 
the narrative and discerned 315 references, of which an outline is shown (Table 1). Necessary 
activities are referenced about 86 times in the narrative. The spheres of the obligatory activities 
and free activities tend to merge.
In the following chart the author displays the various elements of time use activity and their 
relationship to travel and the aesthetics of everyday life, explicated in the article (Table 1).
－ 152 －
Figure 1. Travel and the Cycle of Mobility in Don Quijote (1605)
－ 153 －
Table １. Types of Time Use Activities in Don Quijote (1605)


Don Quijote and Travel Culture:Aesthetics of Everyday Life and Mobility

泊里, 涼子

トマリ, リョウコ

[博士論文要旨]銘木を通した木の文化の変容に関する考察

管, 宗次

スガ, シュウジ

SUGA, Shuji

管
　
　
　宗
　次
「
武
庫
川
国
文
」
第
九
十
三
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十
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住
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住
吉
社
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文
雅
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宗
次
一
、
は
じ
め
に
本
稿
は
、
先
に
「
近
世
期
津
守
家
の
歌
道　
津
守
国
礼
と
柿
葉
斎
喜
始
」
と
し
て
、
女
帝
の
後
桜
町
天
皇
を
中
心
と
す
る
閑
院
宮
典
仁
、
閑
院
宮
美
仁
の
歌
会
や
歌
道
伝
授
活
動
の
末
端
を
歌
書
の
書
写
収
集
に
よ
っ
て
支
え
た
住
吉
社
の
神
官
家
津
守
家
と
、
そ
の
配
下
の
社
人
家
広
岡
家
の
活
動
の
一
斑
を
ま
と
め
た
も
の
の
補
遺
に
あ
た
る
。
①
寛
政
元
年
の
「
尊
号
一
件
」
で
、
朝
廷
の
権
威
維
持
に
努
め
て
、
御
所
伝
授
を
は
じ
め
と
し
て
の
宮
中
雲
上
の
歌
道
充
実
に
頗
る
熱
心
な
後
桜
町
天
皇
は
歌
才
に
も
恵
ま
れ
て
い
た
。
い
に
し
え
の
南
朝
の
忠
臣
と
し
て
の
誇
り
を
護
持
し
て
い
た
津
守
家
は
日
野
家
と
は
縁
戚
で
あ
り
、
古
今
伝
授
の
伝
承
者
と
し
て
の
閑
院
宮
典
仁
親
王
が
日
野
資
矩
に
歌
道
指
導
に
直
接
あ
た
る
た
め
に
、
和
歌
の
神
に
仕
え
る
津
守
家
は
、
官
位
を
越
え
て
多
く
の
歌
書
や
歌
論
書
に
触
れ
る
機
会
や
縁
故
が
あ
っ
た
。
歌
仙
堂
と
の
堂
号
を
も
っ
て
、
経
済
的
に
も
か
な
り
ゆ
と
り
が
あ
っ
た
広
岡
家
は
、
住
吉
社
の
社
人
の
よ
う
で
、
津
守
家
を
通
じ
て
、
様
々
な
歌
書
、
歌
論
書
を
転
書
し
て
い
る
。
地
下
堂
上
の
歌
人
は
、
国
学
者
の
出
版
さ
れ
た
著
書
は
書
林
に
な
ら
び
、
本
屋
で
写
本
の
依
頼
さ
え
す
れ
ば
、
い
と
も
容
易
に
そ
れ
ら
は
入
手
出
来
た
が
、
堂
上
派
歌
書
、
歌
論
書
は
堂
上
歌
学
の
常
と
し
て
上
梓
さ
れ
る
こ
と
も
、
書
林
の
商
品
と
な
る
こ
と
も
な
く
、
一
冊
ず
つ
に
学
ぶ
本
人
の
転
写
に
学
び
の
実
が
あ
が
り
、
書
籍
の
価
値
も
あ
っ
た
。
広
岡
喜
始
が
写
し
た
膨
大
な
日
野
家
の
歌
論
書
、
後
桜
町
天
皇
の
歌
論
書
を
、
次
代
の
広
岡
成
明
が
、「
歌
仙
堂
」
の
受
け
継
ぐ
こ
と
は
、
歌
学
と
歌
書
を
継
ぐ
こ
と
同
義
で
あ
っ
た
。
歌
仙
堂
広
岡
成
明
は
、先
代
の
広
岡
喜
始
の
堂
号
の
「
歌
仙
堂
」
を
継
い
だ
。
歌
仙
堂
の
堂
号
は
、
喜
始
か
ら
は
じ
ま
る
よ
う
で
あ
る
。
歌
仙
堂
広
岡
喜
始
は
柿
葉
斎
と
も
称
し
、
好
み
短
冊
の
料
紙
が
柿
樹
の
木
目
を
模
し
た
美
し
い
も
の
で
あ
る
。
誂
え
の
料
紙
短
冊
で
数
寄
の
極
み
を
し
の
ば
せ
る
。
広
岡
喜
始
は
、
津
守
国
礼
を
「
尊
師
」
と
呼
び
、
津
守
国
礼
主
催
住
吉
社
の
月
次
歌
会
の
行
事
運
営
の
中
心
で
あ
っ
た
よ
う
で
あ
る
。
津
守
国
礼
が
、和
歌
門
人
の
広
岡
喜
始
に
授
与
し
た
和
歌
伝
授
書
が
あ
っ
て
、
先
に
あ
げ
た
「
近
世
期
津
守
家
の
歌
道　
津
守
国
礼
と
柿
葉
斎
喜
始
」
の
な
か
で
も
紹
介
し
た
が
、
こ
こ
に
、
改
め
て
あ
げ
る
。
　
　
大
綱
五
箇
條
　
道
以
崇
敬
為
本
事
― 13 ―
　
實
一
字
貫
古
今
事
　
観
念
睹
酌
事
　
一
字
一
句
不
在
疎
略
事
　
心
高
者
難
成
道
事
　
　
右
者
　
日
野
一
位
資
枝
卿
　
御
教
訓
也
依
歌
道
　
習
練
伝
申
于
喜
始
才
子
　
畢
　
　
文
化
二
年
秋
　
　
　
正
四
位
下
津
守
国
礼
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
（
花
押
）
吉
田
豊
氏
の
「
中
世
の
住
吉
社
―
氏
族
と
職
役
―
」②
に
、
例
え
ば
、
住
吉
社
神
職
「
侍
家
」
の
「
沼
間
氏
」
は
、「
特
定
の
神
役
は
な
か
っ
た
が
、
時
々
に
個
々
の
人
物
が
担
っ
た
職
掌
や
、
他
の
朔
幣
・
御
供
経
営
家
と
の
比
較
な
ど
か
ら
い
っ
て
、
そ
れ
ほ
ど
低
い
家
柄
で
は
な
か
っ
た
も
の
と
思
わ
れ
る
。」
と
、
さ
れ
て
い
る
が
、『
喜
始
歌
集
』
を
み
る
と
渡
辺
家
と
と
も
に
最
も
親
し
い
武
家
方
か
ら
の
神
職
家
で
、
い
わ
ゆ
る
「
社
人
」
の
一
族
で
、
広
岡
喜
始
の
次
代
が
、
広
岡
成
明
で
、
喜
始
は
津
守
家
七
十
二
代
津
守
国
礼
に
学
び
、
喜
始
の
次
代
の
広
岡
成
明
が
津
守
家
七
十
三
代
津
守
国
福
に
学
び
、
広
岡
家
の
堂
号
「
歌
仙
堂
」
を
継
ぐ
。
広
岡
喜
始
の
紀
行
文
や
連
歌
の
文
芸
資
料
も
次
の
よ
う
な
も
の
が
あ
る
。
『
歌
仙
堂
喜
始　
南
河
内
紀
行
』③
ま
た
、
武
庫
川
女
子
大
学
附
属
図
書
館
蔵
の
滋
岡
文
庫
の
一
枚
刷
物
「
天
保
十
五
年
三
月
五
日
於
歌
仙
堂　
尚
歯
喫
茶
会
前
席
之
連
歌
」
は
、
広
岡
喜
始
私
家
版
の
刷
物
で
、
天
満
宮
の
滋
岡
家
に
も
配
ら
れ
た
刷
物
と
い
う
の
も
興
味
深
い
。「
尚
歯
喫
茶
会
前
席
之
連
歌
」
と
あ
れ
ば
、
参
座
構
成
人
員
の
社
会
的
関
係
や
喫
茶
会
会
場
と
の
関
係
も
あ
る
の
で
あ
ろ
う
。
二
、
歌
仙
堂
広
岡
成
明
道
中
記
こ
こ
に
、
あ
げ
る
歌
仙
堂
広
岡
成
明
の
道
中
記
は
、
巻
紙
一
紙
に
成
明
自
筆
で
書
か
れ
た
も
の
で
（
巻
紙
を
二
紙
に
裁
断
、
懐
紙
様
に
改
装
）、
屛
風
か
ら
の
「
マ
ク
リ
」
の
状
態
に
な
っ
て
い
た
。
文
久
三
年
七
月
十
六
日
に
旅
立
ち
、
道
中
記
は
「
文
久
三
癸
亥
七
月
二
十
二
日　
歌
仙
堂
広
岡
成
明
」
と
締
め
く
く
っ
て
い
る
。
津
守
国
福
か
ら
、「
ち
ぬ
の
う
ら
の
み
る
め
」
を
拾
っ
て
く
る
よ
う
に
と
下
命
を
受
け
て
、
現
地
に
出
か
け
る
話
だ
が
、
採
集
し
た
「
み
る
め
」
干
し
て
京
の
日
野
家
か
閑
院
宮
に
、
和
歌
の
故
地
、
歌
枕
に
関
わ
る
も
の
と
し
て
恭
し
く
献
上
品
と
さ
れ
た
。
広
岡
成
明
は
、
旅
情
を
楽
し
ん
で
、
中
秋
の
名
月
に
あ
て
て
で
か
け
た
が
、
ま
だ
蒸
し
暑
さ
が
残
る
よ
う
で
あ
っ
た
。
そ
れ
で
も
、
海
辺
の
月
は
す
ば
ら
し
く
、
瓢
の
酒
を
茶
店
で
温
め
さ
せ
た
り
し
て
い
る
。
当
時
、
時
事
を
反
映
し
て
大
砲
の
「
彦
根
侯
守
護
し
給
ふ
」「
台
場
」
が
築
か
れ
て
お
り
、「
台
場
に
大
筒
大
砲
の
車
の
上
よ
り
さ
し
の
ほ
る
も
い
と
め
つ
ら
し
」
と
、
現
在
の
淡
路
明
石
大
橋
の
本
州
側
に
当
時
の
砲
台
を
模
し
た
公
園
に
な
っ
て
い
る
所
は
、位
置
に
多
少
の
ず
れ
も
あ
ろ
う
が
当
時
を
し
の
ば
せ
る
。
「
台
場
」
は
彦
根
井
伊
家
「
千
駄
崎
御
台
場
」「
安
房
崎
御
台
場
」
が
あ
っ
た
が
瀬
戸
内
海
に
も
あ
っ
た
。
住
吉
社
の
浜
辺
と
は
、
風
景
風
物
は
異
な
り
、
住
吉
社
か
ら
の
明
治
天
皇
へ
― 14 ―
の
献
上
品
は
「
蛤
」
で
あ
っ
た
。
西
国
街
道
沿
い
の
敏
馬
神
社
が
、
万
葉
集
の
柿
本
人
麻
呂
の
玉
藻
刈
る
敏
馬
を
過
ぎ
て
夏
草
の
野
崎
の
崎
へ
舟
近
づ
き
ぬ
な
ど
で
、「
玉
藻
刈
る
」「
み
ぬ
め
」
な
ど
か
ら
、
歌
枕
の
地
と
と
ら
え
る
歌
人
も
近
世
期
に
は
い
た
。
広
岡
成
明
と
津
守
国
福
と
は
、
身
分
に
こ
そ
差
は
あ
っ
た
が
、
代
々
の
当
主
が
和
歌
を
通
じ
て
互
い
に
気
脈
の
通
じ
た
住
吉
社
の
歴
代
歌
人
で
も
あ
っ
た
と
い
え
よ
う
。
　
「
歌
仙
堂
広
岡
成
明　
道
中
記
」
翻
刻
津
守
従
三
位
国
福
卿
よ
り
ち
ぬ
の
う
ら
の
み
る
め
を
ひ
ろ
ひ
て
よ
と
の
仰
こ
と
あ
り
け
る
に
文
月
十
六
日
ふ
と
思
ひ
た
ち
て
七
ツ
の
頃
よ
り
や
と
を
立
い
て
ゝ
妻
め
し
つ
か
ふ
女
と
も
男
を
も
ゐ
て
わ
り
こ
瓢
を
た
つ
さ
へ
さ
つ
さ
く
う
ら
は
に
い
つ
る
に
は
や
日
西
の
山
の
は
に
か
た
ふ
き
ぬ
茶
店
に
い
ひ
ふ
く
め
て
し
き
も
の
な
と
と
り
い
つ
る
う
ち
暮
や
し
ぬ
ま
に
と
と
り
あ
へ
す
う
み
へ
に
い
て
み
る
に
此
わ
た
り
に
は
四
に
な
し
て
磯
辺
を
た
と
る
に
い
と
鮮
な
る
を
ひ
ろ
ひ
得
た
り
き
の
ふ
に
も
や
あ
か
り
け
ん
け
さ
も
や
う
ち
よ
せ
け
ん
と
思
ふ
は
か
り
な
れ
は
う
れ
し
く
て
　
吹
す
さ
む
あ
と
よ
り
ひ
ろ
ふ
ち
ぬ
の
う
ら
や
　
さ
や
か
に
み
ゆ
れ
磯
の
み
る
め
は
ひ
ろ
ひ
て
魚
市
場
に
い
つ
る
は
や
暮
て
み
え
す
成
に
け
れ
は
磯
辺
を
つ
ゝ
ひ
ろ
ひ
な
か
ら
も
と
の
茶
店
に
か
へ
り
わ
り
こ
瓢
を
と
り
い
て
ゝ
酒
あ
た
ゝ
め
さ
す
や
か
て
月
東
の
台
場
に
大
筒
な
ら
へ
て
彦
根
侯
守
護
し
給
ふ
大
砲
の
車
の
上
よ
り
さ
し
の
ほ
る
も
い
と
め
つ
ら
し
　
暮
る
ゝ
ま
て
み
る
め
ひ
ろ
ひ
て
か
へ
る
さ
に
　
月
を
う
か
ふ
る
う
ら
の
さ
か
つ
き
沖
よ
り
入
来
る
船
の
帆
白
く
月
か
け
て
ら
せ
る
ま
ゝ
に
ち
か
つ
く
な
と
よ
る
の
う
な
原
波
し
ろ
く
み
ゆ
る
も
ま
た
い
と
よ
し
う
み
へ
を
た
と
り
〳
〵
て
あ
く
る
ま
ゝ
夜
つ
ゆ
を
う
け
ま
た
の
日
砂
な
と
を
あ
ら
ひ
き
よ
め
て
塩
を
き
り
て
津
守
卿
へ
献
す
る
と
て
都
よ
り
の
も
と
め
と
承
り
け
れ
は
　
こ
と
の
は
の
玉
そ
か
ゝ
れ
る
ち
ぬ
の
う
ら
の
　
み
る
め
に
そ
ふ
る
も
く
す
斗
り
に
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
国
福
卿
　
あ
め
ふ
れ
は
残
る
あ
つ
さ
も
わ
す
れ
貝
　
拾
ふ
海
へ
に
雲
そ
ま
よ
へ
る
― 15 ―
と
よ
み
て
賜
り
け
る
を
か
し
こ
ま
り
に
た
へ
す
な
か
ら
　
送
り
こ
す
い
つ
こ
の
海
の
雲
な
ら
ん
　
夕
立
き
ろ
ふ
雨
の
は
れ
ま
に
と
と
り
あ
へ
す
よ
み
て
奉
り
け
る
を
し
る
し
て
津
守
卿
の
お
ほ
ん
か
へ
り
こ
と
の
た
ふ
か
み
に
そ
ゆ
る
に
な
ん
　
　
文
久
三
癸
亥
七
月
二
十
一
日
歌
仙
堂　
広
岡
成
明
注
① 
管
宗
次
著
『
京
大
坂
の
文
人　
続
々
』
上
方
文
庫
33
・
２
０
０
８
年
４
月
30
日
刊
、
１
頁
～
27
頁
。
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歌仙堂広岡成明「文久三年道中記」―住吉社の社人家の文雅

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