Sefarad (E-Journal)
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Ahaziah's Fall (2 Kings 1). The Version of Josephus
Get PDF2 Kgs 1,2-17a relates the dramatic circumstances surrounding the death of king Ahaziah of Israel after a reign of only two years. This article examines the Josephan version of the episode (Ant. IX 19-27) in relation to the biblical source. The study notes the various sorts of stylistic, terminological and content retouchings introduced by the historian in bis re-telling of the incident, and off ers suggestions about the reasons and effects of these changes. The historian's treatment of the double angelic intervention of the source text (2 Kgs 1,3.5) receives special attention.2 Re 1,2-17a relata las dramáticas circunstancias que rodearon la muerte del rey de Israel Ocozías, tras un reinado de sólo dos años. Este artículo analiza la versión de Josefo (Ant. IX 19-27) de la fuente bíblica. Su estudio muestra los diversos retoques estilísticos, terminológicos y de contenido introducidos por el historiador en su narración y ofrece algunas sugerencias sobre las razones y los efectos de esos cambios. El tratamiento que da Josefo a la doble intervención angélica del texto fuente (2 Re 1,3.15) recibe una atención especial
Ex 17,8-16 und Dt 25,17-19 beim Wort genommen
Get PDFIn this article the texts of Ex 17,8-16 and Dt 25,17-19 are compared. Both texts deal with the attack by Amalek upon Israel. Although the description is different in each text, the consequences are quite the same: to show the purpose to destroy the foreign nation and, according to the will of Yahveh, to erase the memory of Amalek. There is, however, a crucial difference in the presentation of the two episodes: while the Exodus text refrains from any moral judgement of the Amalek attack, the Deuteronomist author makes an explicit judgement. It seems that the spontaneous and somehow natural reaction presented in Ex 17 was not enough for him. Could this moral justification be regarded as a historical progress?En este artículo se comparan Ex 17,8-16 y Deut 25,17-19. Ambos textos tratan del ataque de Amaleq a Israel. A pesar de que este hecho se narra de manera distinta en cada uno de ellos, la consecuencia es la misma: poner de manifiesto el propósito de exterminar al otro pueblo para, según la voluntad de Yahveh, extinguir la memoria de Amaleq. Una importante diferencia en la descripción de ambos episodios es que el texto del Éxodo se abstiene de valorar moralmente el ataque de Amaleq, mientras que el autor deuteronómico sí lo valora de manera explícita; parece ser que, para él, la espontánea y en cierto modo natural reacción reflejada en Ex 17 no era suficiente. ¿Se puede reconocer en esta forma de justificación moral un avance histórico
Teorías astronómicas y astrológicas en el Comentario de Abraham lbn Ezra al libro del Eclesiastés
Get PDFIn his commentary on Ecclesiastes, Ibn Ezra uses astronomical and astrological concepts for establishing the meaning of some verses. These concepts reflect the influence of Ptolemy's systems, which were in use in the Middle Ages, and they are connected with theories of Arabic medieval scientists. By using these concepts, Ibn Ezra tries to justify the idea of Ecclesiastes that it is useless to be occupied in the matters of this world, because they are under the influence of stars. According to him, the perfection of the spirit through the development of wisdom is the only worthwile occupation in this life.Ibn Ezra utiliza en su comentario al Eclesiastés conceptos astronómicos y astrológicos para determinar el significado de algunos versículos. Estos conceptos reflejan la influencia de los sistemas de Ptolomeo, vigentes en la época medieval, y están en consonancia con las teorías de los científicos árabes medievales. Al utilizar estos conceptos, Ibn Ezra trata de justificar la idea del Eclesiastés de que las tareas a las que se dedica el hombre en este mundo son inútiles, porque dependen de la influencia de los astros. Según él, la única tarea que merece la pena hacer en esta vida es la perfección del espíritu mediante el desarrollo de la sabidurí
La correspondencia de David Cardoso Núñez con el cónsul español González Salmón
Get PDFThis article compiles the letters exchanged between the Jewish David Cardoso Núñez and the Spanish Consul in Larache, Tomás Bremond, first, and the Spanish Consul in Tangiers, Juan Manuel González Salmón, then. Bremond gave Cardoso the job of issuing the health certificates for the Spanish ships which would sail to La Mamora harbour. González Salmón chose Cardoso as bis information supplier in Larache, since the end of 1783 until October 1787. Later on, in 1792, Cardoso writes to González Salmón on behalf of himself, the Ambassador Aḥmad al-Dalīmī and the Prince Mawlāy ‛Abd al-Salām. This generates the mail presented in this article.En este artículo se recoge la correspondencia del judío David Cardoso Núñez, primero con el cónsul de España en Larache, Tomás Bremond, y luego con el cónsul español en Tánger, Juan Manuel González Salmón. Bremond comisionó a Cardoso para que expidiera las patentes de sanidad a las embarcaciones españolas que fueran al puerto de la Mamora. González Salmón eligió a Cardoso como confidente en Larache, cargo que desempeñó desde finales de 1783 hasta octubre de 1787. Más tarde, en 1792, Cardoso escribe a González Salmón en nombre propio, en el del embajador Aḥmad al-Dalīmī y en el del príncipe Mawlāy ‛Abd al-Salām, lo que origina la correspondencia que aquí presentamos
Ebrei e marrani in Italia in una commedia rinascimentale
Get PDFBecause of their extreme realism, Italian Renaissance comedies can be used as historical tools, in order to gauge social, commercial, and religious customs in Sixteenth Century Italy. The Comedia SINE NOMINE, written by an unknown author, printed in Florence by the Giuntis in 1574, relates the flight of a marrano family from Barcelona to Florence. In spite of being often caught in the web of the Italian «commedia erudita», the play is of great interest because it helps us to better understand the conditions under which Jews and marranos lived in Renaissance Florence.Por su extremado realismo, las comedias del Renacimiento italiano pueden utilizarse como fuentes históricas para evaluar las costumbres sociales, comerciales y religiosas de la época. La Comedia SINE NOMINE, escrita por un autor desconocido e impresa en Florencia por los Giunti en 1574, relata el traslado de una familia marrana desde Barcelona a Florencia. Pese a caer a menudo en las redes de una «commedia erudita» italiana, la obra es de gran interés porque ayuda a una mejor comprensión de las condiciones en las que vivían los judíos y los marranos en la Florencia del Renacimiento
Sophismus und seine Beurteilung im Talmud
Get PDFThe general view about Talmudic thinking had been emphatically formulated by Julius Guttmann: the Talmudic sages were not influenced by Greek philosophy. This thesis must be re-examined. One of the crucial cases in this point is the attitude of the Rabbis towards Socratic and sophistical methods of argumentation. The present study shows that, although the terminus technique for sceptical thinking did not emerge in Rabbinical thought until the middle ages, the problem itself goes back to mishnaic times. It was debated under the cover of a concrete metaphorical image: «to purify the reptile with numerous arguments». Evaluating this way of thinking during the Talmudic epoch three successive periods can be distinguished: 1) a negative attitude up to 200; 2) under the influence of neo-sophistical currents, a positive evaluation, especially from 200 till 300. 3) a critical attitude distinguishing between sophistical and dialectical methods.La visión general sobre el pensamiento talmúdico ha sido formulada enfáticamente por Julius Guttmann: los sabios talmúdicos no estaban influidos por la filosofía griega. Esta tesis debe ser revisada. Uno de los casos cruciales en este punto es la actitud de los rabinos hacia los métodos de argumentación socráticos y sofisticas. El presente estudio muestra que, aunque la técnica de términos para el pensamiento escéptico no emergió hasta la Edad Media, el problema en sí mismo se remonta a los tiempos misnaicos. Se debatía bajo la cobertura de una imagen metafórica concreta: «purificar al reptil con mumerosos argumentos». Durante la época talmúdica se pueden distinguir tres períodos sucesivos en la valoración de esta forma de pensamiento: 1) una actitud negativa, hasta el año 200; 2) bajo la influencia de las corrientes neo- sofisticas, una evaluación positiva, especialmente desde el año 200 al 300; 3) una actitud crítica que hace distinción entre los métodos sofísticos y dialécticos
La llamada inscripción de Adoniram y el cementerio judío de Sagunto
Get PDFAt the end of the 15th century a Hebrew inscription on a gravestone found in Sagunto, having been wrongly read, was attributed to Adoniram, a tax collector of Solomon. The discovery aroused a long and excited discussion; many scholars denied its authenticity affirming that it was a literary fiction. But a wrong reading does not imply an epigraphic forgery. In this article the author brings new manuscript sources which confirm the authenticity of the find and show which was the place of the Jewish cemetery in Sagunto. He also tries to reconstruct the original text of the inscription.A finales del siglo XV se encontró en Sagunto una inscripción hebrea sobre una lápida que, por una lectura errónea, fue atribuida a Adoniram, recaudador de tributos de Salomón. La noticia despertó una larga y acalorada polémica; muchos negaron su autenticidad, afirmando que era una ficción literaria. Pero una mala lectura no implica una falsificación epigráfica. En este artículo, el autor aporta nuevas fuentes manuscritas que confirman la autenticidad del hallazgo e indican cuál era el lugar del cementerio judío de Sagunto. Intenta, además, reconstruir el tenor original de la inscripción desaparecida