Sefarad (E-Journal)
Not a member yet
808 research outputs found
Sort by
Were the Yeshivot in Spain Centers for the Copying of Books?
Get PDFThe subject of this article is the copying of Hebrew manuscripts in the Iberian Peninsula in the Middle Ages. Geographical localities mentioned in the manuscripts' colophons are the basis for locating copy centers. Very little is known of the working environment of the Jewish scribes. The assumption is that this activity took place primarily in the patron's or scribe's own home. However, in the colophons from Sefarad important information can be derived; that is, that some manuscripts were copied in several yeshivot throughout Spain. This refers mainly to manuscripts copied during the 15th century until the time of the Expulsion. Herein I describe the yeshivot, their scholars, their scribes, and the persons who ordered their copies. Although the number of manuscripts containing this information is reduced, one may assume that other manuscripts were copied in a similar environment. In effect, the yeshivot were the Jewish scriptoria. This information sheds light on the culture of the Hebrew book in the Iberian Penninsula in the waning days of the Middle Ages.Este artículo se ocupa de la copia de manuscritos hebreos en la Península Ibérica durante la Edad Media. Los lugares geográficos que se mencionan en los colofones de los manuscritos son la base para localizar los centros de copia. Aunque se sabe muy poco sobre el ambiente de trabajo de los escribas hebreos, podría suponerse que esta actividad se llevaba a cabo en la propia casa del patrón o en la del escriba. Sin embargo, encontramos una información fundamental en los colofones escritos en Sefarad: algunos manuscritos copiados a lo largo del siglo XV hasta la expulsión lo fueron en diversas yešibot de toda España. Aquí hacemos una descripción de las yešibot, sus jefes, los escribas y las personas que solicitaban las copias. Aunque la cantidad de manuscritos que contienen esta información no es muy abundante, popdemos suponer que otros se copiaron en ambientes similares. De ser así, las yešibot serían una especie de scriptoria de judíos. Este estudio puede arrojar alguna luz sobre la cultura del libro en la Península Ibérica durante la Edad Media
La fidelidad judía a las autoridades: un Memorial de cuando la pérdida turca de Buda en 1686
Get PDFAfter control of the city of Budapest was wrested from the Turks by Christian armies in 1686, the Jews of the Budapest ghetto presented a Memorial to their new monarchs pledging allegiance and expressing their desire to remain in Hungary. The text of the Memorial, which was reproduced by the historian Pizarro de Oliveros (1687), is nothing other than an abbreviated plagiarism of the sixth in the series of slanderous propositions that Isaac Cardoso includes in his Las Excelencias de los Hebreos (1679). It is not a translation from a German-language original.Tras la recuperación cristiana de la ciudad en 1686, los judíos del gueto de Buda(-Pest) presentaron un «Memorial» manifestando su deseo de seguir viviendo allí y exponiendo la fidelidad de los judíos a los soberanos de los países donde habitan. El texto que recoge el historiador Pizarro de Oliveros (1687) es un plagio resumido de la calumnia sexta del libro de I. Cardoso Las Excelencias de los Hebreos (1679), y no es una traducción de un original alemán
Il Cantico dei cantici nel quadro della poesia dell´antico Oriente
Get PDFThe most ancient erotic poetry was born in Mesopotamia, towards the end of the 3rd millennium BC, as a component of the liturgies for the sacred marriage of Dumuzi and Inanna. Love poems are a literary genre of Phoenician origin, arising from the marzeaḥ, the sacred banquet which probably commemorated a dead god. Attested at least from the 14th cent. BC, love poems were introduced from Phoenicia into Mesopotamia during the Cassite period (14th-13th cent. BC) and into Ramessid Egypt (13th cent. BC). After 1200 BC, love poetry survived only in Phoenicia. The Song of Songs, written in Mishnaic Hebrew, cannot be dated prior to the 2nd cent. BC; it shows affinities with Egyptian love lyrics but we do not know anything of the link. The Song of Songs further gives a theological solution to the problem of the god traditionally conquered by death: on the basis of Platonic philosophy, it makes of Love a god stronger than Death.La poesía erótica más antigua nació en Mesopotamia, a finales del tercer milenio a.C., como parte de la liturgia para las bodas de Dumuzi e Inanna. La poesía amorosa es un género típicamente fenicio, surgido en el contexto del marzeaḥ, banquete sagrado que probablemente conmemora la muerte de un dios. Este género existía ya desde el s. XIV a.C. y fue introducido en Babilonia en la época casita (ss. XIV-XIII a.C.) y en el Egipto de los Ramesidas (s. XIII a.C.). Después del 1200 a.C., la poesía erótica sobrevivió sólo en Fenicia. El Cantar de los cantares, que por estar escrito en hebreo misnaico no puede remontarse más allá del s. II a.C., revela afinidades con la lírica de amor egipcia, aunque no conocemos la relación existente entre ambas. Inspirándose en la filosofía platónica, el Cantar ofrece una solución teológica al tradicional problema del dios vencido por la muerte, haciendo del Amor un dios más fuerte que ésta
El antisemitismo de Francisco de Quevedo: ¿obsesivo o residual? Apuntes crítico-bibliográficos en torno a la publicación de la Execración contra los judíos
Get PDF
New Information on Yom Tob Atias (alias Alvaro Vargas), Co-publisher of the Ferrara Bible
Get PDFAccording to tradition, the Ferrara Bible (1553) appeared in print thanks to Abraham Usque's technical and artistic mastery and Yom Tob Atias's financial backing. Usque's alias was Duarte Pinel; Atias's was Jerónimo Vargas. In light of a 1556 notarial document, it is now known that Yom Tob and Jerónimo were not one and the same person. A different Yom Tob Atias (alias Álvaro Vargas) was Jerónimo's father. In the colophon to the Bible, Jerónimo wrote that he was Spanish. Yet in his commercial relations he is always documented as a Portuguese merchant. Though it is certain that he formally converted to Judaism, his date of conversion is unknown. Equally unknown is his Jewish adopted name.Según la tradición, la Biblia de Ferrara (1553) salió a la luz gracias a la labor artística de Abraham Usque (alias Duarte Pinel) y al apoyo finaciero de Yom Tob Atias (alias Jerónimo Vargas). Gracias a una escritura notarial de 1556 sabemos que Yom Tob y Jerónimo no son la misma persona: Yom Tob Atias (alias Álvaro Vargas) era el padre de Jerónimo. Éste último se definía como español en el colofón de la Biblia, pero en sus relaciones comerciales se declaraba mercader portugués o lusitano. Aunque no haya duda de que volvió al judaísmo, no sabemos cuándo tuvo lugar. Todavía se desconoce su nombre judío
El tema de la Trinidad en el Libro de la ley de Alfonso de Valladolid
Get PDFThe present article exams how Alfonso de Valladolid defends the concept of the Trinity in his book Libro de la ley. In order to situate this defense in its Medieval Judeo-Christian polemic context the comments on Alfonso's text are preceded by a brief description of how this polemic focused its arguments, on both the Jewish and Christian side, over the Trinity theme. The observations on Alfonso's text deal primarily with the Kabbalistic themes the author used to support his arguments, the accusation Alfonso waged against the Jews of having «covered up» their true belief in the Trinity, and Alfonso's view of the historical trend that leads humanity to the Trinity's revelation.El presente artículo examina la defensa que Alfonso de Valladolid hace del tema de la Trinidad en su libro titulado Libro de la ley. Para situar esta defensa en el contexto de la polémica medieval judeo-cristiana, los comentarios sobre el texto de Alfonso van precedidos por una breve descripción de cómo esta polémica ha centrado sus argumentos, tanto por el lado judío como por el lado cristiano, en el tema de la Trinidad. Las observaciones sobre el texto de Alfonso se centran en los temas cabalísticos que el autor empleó para apoyar sus argumentos, la acusación que Alfonso lanza contra los judíos de «encubrir» sus creencias en la Trinidad, y la perspectiva de Alfonso del proceso histórico que lleva a la humanidad hasta la revelación de la Trinidad