Sefarad (E-Journal)
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Paralelos manuscritos de Maḥbéret nusḥaot šel ha-Torá
Get PDFMaḥbéret nusḥaot šel ha-Torá is an anonymous manuscript (dated 13th Century) published by Z. Ben Hayyim 30 years ago, which contains biblical quotations of the Samaritan Pentateuch transliterated unto arabic characters. As supposed, these quotations were special readings atracting attention of the scribe. We find 45 of those readings in Genesis, which the study is devoted to.Maḥbéret nusḥaot šel ha-Torá es un manuscrito (s. XIII) que contiene textos bíblicos del Pentateuco hebreo-samaritano transcritos en caracteres árabes. Obra de autor anónimo, cita solamente pasajes que le llamaran la atención por algún motivo. Hay que pensar, pues, que se trataba de lecturas variantes respecto a las que el copista conocía. En el libro de Génesis hay 45 lecturas de las que 38 son todavía hoy lecturas únicas. A ellas se dedica este estudio
Un oligarca converso de la Mancha en el siglo XVI: El caso de Marcos de Madrid
Get PDFAlthough his father had been condemmed by the Inquisition, Marcos de Madrid efficiently managed to integrate the 16th century's Almagro's society. He, indeed, owned a large property, and a flock of 10.000 sheep (merinos). He dedicated himself to the private income tax farming of the gentry and the king. His descendants were allowed to be called lords (don), and married members of the nobility. He was a regidor in Almagro's Council, and he formed a mayorazgo. As a consequence, we can consider Marcos de Madrid highly representative of the elite and the semi-rural oligarchy of the Mancha in the 16th century.A pesar de ser descendiente de condenado por la Inquisición, Marcos de Madrid consiguió integrarse eficaz y plenamente en la sociedad almagreña del siglo XVI. Contaba, en efecto, con una importante propiedad territorial y un rebaño de 10.000 merinos; se dedicaba al arrendamiento de bienes y derechos señoriales y reales; sus descendientes gozaban del don y emparentaron con miembros de la nobleza; desempeñaba el cargo de regidor en el ayuntamiento de Almagro, etc., y fundó un mayorazgo. Por eso podemos considerarlo como un perfecto representante de la élite y de la oligarquía semirrural manchega del siglo XVI
Domenico Gerosolimitano a Venezia
Get PDFIn this article, the author provides the Hebrew name of Domenico Gerosolimitano, a famous ecclesiastical censor of Hebrew books who lived in Italy from the end of the sixteenth through the second decade of the seventeenth centuries. Based on the discovery of his baptismal act, recorded in Venice, Domenico Gerosolimitano's Hebrew name was Rabbi Samuel Vivas, of Jerusalem. The aforementioned act determines the exact date of his conversion to Catholicism, as 6 August, 1593. The author presents new information concerning Domenico´s life in Venice as well as his activities as censor of Hebrew books.El artículo se ocupa de la identificación hebrea de Domenico Gerosolimitano, célebre censor de libros hebreos que trabajó en Italia entre fines del siglo XVI y los primeros veinte años del XVII. Gracias a haber descubierto en Venecia el acta de bautismo, el autor ha logrado identificar a Domenico Gerosolimitano con el rabino Samuel Vivas de Jerusalén y precisar la fecha exacta de su conversión al catolicismo (6 de agosto de 1593). El estudio arroja además nueva luz sobre la estancia en Venecia de Domenico y sobre sus inicios como censor de libros hebreos
The Exegetical Role of the Paseq
Get PDFIt is well-known that the Biblical accents have an exegetical value in interpreting Scripture. The ocurrences of the paseq -a vertical line which is inserted in the space between two words but does not belong to the accentuation system- have been noted by many scholars, but few are aware of its exegetical value in Scripture. This article discusses the exegetical role of the paseq, i.e., instances in which a paseq appears because of questions of meaning and understanding. Following Aaron Ben-Asher, we assume that the paseq emends the parsing of a verse according to the accents, where two words must be separated due to the meaning. In the examples illustrating our hypothesis, first we examine the interpretation that follows from parsing according to the accents. Then, in view of the appearance of a paseq, we suggest a different division of the words and show how the new parsing implies a different interpretation or precludes the interpretation that follows from the accents. In the examples in which the paseq is given exegetical significance, we attempt to sub-stantiate our position by citations from Midrashim, Targumim, and Biblical exegesis. We begin with the example of עשר ׀ כלה (Gen. 18:21), followed by three groups of examples. In the first group, the paseq separates «said» from the actual content of an utterance. In the second group, the paseq separates two items in a list. In the third group, the paseq can be explained by other rules aside from the exegetical one.Es bien sabido que los acentos bíblicos cumplen una función exegética en la interpretación de la Escritura. Muchos autores han prestado atención a los casos de paseq -una línea vertical entre dos palabras que no pertenece al sistema de acentuación-, pero pocos se han dado cuenta de su importancia exegética en la Escritura. Este artículo analiza el valor exegético del paseq, es decir, los casos en los que se utiliza por razones de significado y comprensión. Según la opinión de Aaron Ben-Ašer, cuando por el significado dos palabras de un versículo se deben entender separadamente, el paseq viene a modificar el análisis que según los acentos tendría ese versículo. En los ejemplos que ilustran nuestra hipótesis analizamos, en primer lugar, la interpretación que se deduce del análisis según los acentos; después, considerando la existencia del paseq, sugerimos una división distinta de las palabras y demostramos cómo este nuevo análisis nos lleva a una interpretación diferente o contradice aquella que corresponde a la acentual. En los ejemplos en los que el paseq tiene una relevancia exegética intentamos apoyar nuestro punto de vista con citas de los midrašim y targumim y de la exegesis bíblica. Comenzamos con el caso de עשר ׀ כלה (Gen 18:21), al que siguen tres grupos de ejemplos. En el primero, el paseq separa el verbo «dijo» de aquello que se dice; en el segundo, separa dos elementos de una enumeración; y en el tercero, el paseq puede explicarse por otras funciones distintas de la exegética
Romances judeoespañoles de Gibraltar
Get PDFThe fifteen ballads in this article present a special interest: their geographical origin. They were all collected from a Sephardic informant from Gibraltar, and therefore constitute a unique testimony of this tradition. Even though these texts offer a sample of Morocco's most widely known ballads, two of them are a rare find (n° 7 and 10). It would be premature to draw any general conclusions as to the characteristics of the Sephardic ballads from Gibraltar. However, we may underline some distinctive features of this collection: a tendency for shorter versions, even in the most common and well-known ballads; strong links and similarities with both the Moroccan and Andalusian traditions; and rare cases of dialectal Judeo-Spanish pronunciation.Los quince romances aquí incluidos y comentados presentan un rasgo interesante: su origen. Procedentes de una informante sefardí de Gibraltar, constituyen un testimonio único de esta tradición. Aunque los textos son generalmente representativos de la tradición sefardí de Marruecos, dos de ellos son rarísimos (núms. 7 y 10). Esta muestra única no nos permite sacar conclusiones generales sobre la tradición gibraltareña. Sin embargo, se notan ciertos rasgos distintivos: tendencia a la brevedad y a las versiones truncas, incluso en los textos más difundidos, claras influencias de las tradiciones andaluza y marroquí y escasez de pronunciación dialectal sefardí
¿Pertenecen al género de las coplas las traducciones sefardíes de piyutim?
Get PDFWe have a extensive collection of piyyutim written in Judeo-Spanish, most of them translated from Hebrew. In this article, I analyze the characteristics that these texts should have in order to be considered as coplas. The analysis is based on the Judeo-Spanish versions of the piyyutim Im afes and Aḥot quetaná.Contamos con un amplio corpus de piyutim en judeoespañol, la mayoría de los cuales se ha traducido del hebreo. En el presente artículo se examinan las características que deben presentar tales textos para ser integrados en el género de las coplas. El análisis se lleva a cabo a partir de las versiones judeoespañolas de los piyutim Im afés y Aḥot quetaná
J.-Sp. puertas de rey (es) 'royal courts'
Get PDFThe expression puertas de rey (es), documented in only three versions of a single ballad collected on the Island of Rhodes in 1911, corresponds to Old Spanish puerta del rey 'king's court', which occurs in Calila e Dimna and the Libro de los çient capítulos. The semantic correspondence puerta = corte is known in many Near Eastern languages, both ancient and modern: Classical Arabic bāb al-malik; Ottoman Turkish qāpu; Persian and Urdu darbār; Assyrio-Babilonian bābu; Hebrew ša'ar and Aramaic ṭĕra'; Late Egyptian 'ryt; Old Persian *duvar; Classical Greek thúrai; North African Latin porta. The Old Spanish form doubtless originated in the Arabic source of Kalila wa-Dimna, while the Judeo-Spanish expression is a semantic caique (loan translation) based on Turkish qāpu, in line with numerous other Turkish and Pan-Balkan influences on Eastern Judeo-Spanish.La expresión puertas de rey (es), documentada sólo en tres versiones de un solo romance recogido en la isla de Rodas, en 1911, corresponde al antiguo español puerta del rey, con el sentido 'corte del rey', que consta en Calila y Dimna y en el Libro de los çient capítulos. El concepto puerta = corte existe en muchos idiomas antiguos y modernos del Próximo Oriente: árabe clásico bāb al-malik; turco otomano qāpu; persa y urdù darbār; babilonio bābu; hebreo ša'ar y arameo ṭĕra'; egipcio tardío 'ryt; antiguo persa *duvar; griego clásico thúrai; latín norteafricano porta. La forma antigua española sin duda tiene su origen en el mismo original árabe de Kalila wa-Dimna, mientras que la judeoespañola reflejará un calco semántico hecho a base del turco otomano qāpu, de acuerdo con otras muchas influencias del turco y de las lenguas balcánicas en el judeoespañol oriental
