Sefarad (E-Journal)
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Desarrollos apocalípticos y místicos de algunas expresiones bíblicas
Get PDFThe aim of this paper is to analyze a few biblical expressions of fear and terror and study their relationship with apocalyptic and mystic environments. It is divided in two parts: first, I examine the terms מלד בלחוח ,עח צרה (Iob 18:14), and לילה פחר (Ps 91:5) from both a philological and mythological point of view. And second, I present these topics in Hekhalot literature and the Enoch cycle stressing three basic aspects, namely the fear inspired by the divine chariot, the dread to the angels, and the risks of heavenly ascensions.El propósito de este artículo es analizar algunas expresiones bíblicas de miedo y terror e investigar su relación con el ámbito de la mística y de la apocalíptica, percibiendo desarrollos distintos de un mismo motivo. La primera parte se dedica a estudiar las expresiones: מלד בלחוח ,עח צרה (Iob 18,14) y פחר לילה (Ps 91,5) desde un punto de vista filológico y mitológico. La segunda parte está centrada en el estudio temático de estos tópicos en la literatura de Hekhalot y en el ciclo de Enoc, sobresaliendo como temas destacados -aunque no sean los únicos- el terror ante el carro divino, el temor a los ángeles y los peligros del ascenso
Los repartimientos del «servicio y medio servicio» de los judíos de Castilla de 1484, 1485, 1490 y 1491
Get PDFWe have found in the section Escribanía Mayor de Rentas of the Archivo General de Simancas (Valladohd) the annual distribution lists made by the Jewish gatherings and Jewries of Castile in 1484, 1485, 1490 and 1491. The texts provide information on the amount they had to pay for the specific tax of the ethnic and religious minorities called «servicio y medio servicio», and thus shed new, important light on Jewish life in medieval Spain.En la sección de Escribanía Mayor de Rentas del Archivo General de Simancas (Valladolid), hemos hallado las listas de los repartimientos que las aljamas y juderías de Castilla realizaron en 1484, 1485, 1490 y 1491, en las que se refleja la cantidad económica que cada una de ellas debía abonar en concepto del impuesto específico para las minorías étnico-religiosas, denominado «servicio y medio servicio», y que consideramos de indudable valor para un mejor y más completo conocimiento de la realidad judía en la España medieval
The Textual Significance of Spanish Polyglot Bibles
Get PDFWithin the history of the Biblical text, the 16th century Spanish Polyglot Bibles are monumental productions that do not deserve to fall into oblivion. This article points out the historical and philological aspects that better reveal their significance in the world of the Renaissance and their unquestionable transcendence in Biblical philology. Cardinal Cisneros' tenacity and generosity first, and then Benito Arias Montano's knowledge made possible the edition of these two Spanish Polyglot Bibles, the Complutensian and the Royal. They constitute the point of departure of modern Biblical textual criticism, whose principles keep alive that initial spirit that leads to a wider acquaintance with the text.Dentro de la historia del texto bíblico, las Biblias Políglotas españolas del siglo XVI son obras monumentales que no merecen quedar en el olvido. En este artículo se ponen de relieve los aspectos históricos y filológicos que mejor transmiten su significación en el mundo renacentista y su trascendencia indudable para la filología bíblica. El tesón y la generosidad del Cardenal Cisneros primero y la sabiduría de Benito Arias Montano después hicieron posible que estas dos Biblias Políglotas españolas, Complutense y Regia, se llegaran a publicar. Constituyen el punto de partida de la moderna crítica textual bíblica, cuyos principios mantienen vivo aquel espíritu inicial que conduce a un mayor conocimiento del texto
The Orden de oraciones de mes arreo (Ferrara 1555) and a Bakasah composed by Abraham Usque
Get PDFThe British Library owns the only known copy of a prayer-book composed in 1555 by Abraham Usque: the Libro de Oraciones de mes arreo. Usque was well aware of the difficulties, encountered by many former Marranos still unfamiliar with Jewish liturgy, to follow the sometime long and complicated synagogue service. Abraham tried to provide a simplified version of the Siddur and abridged some part of it. In the Prologue he claimed to have presented the prayers in a plain and straight way (arreo): without the necessity of having to leaf through the book to find the continuation of the service. Abraham inserted in his Siddur a new prayer by which he asked the Lord to put an end to the sufferings of Israel, to raise up a scion of David and to restore His people to its ancient glory and dignity. The Author wanted to provide a reassuring answer to the anxieties and hopes of his generation. Likewise the Jews who left Spain in 1492, also the Portuguese Marranos who reached Ferrara towards the middle of the XVIcentury, continued to cherish the deeply rooted cultural values of their erstwhile homeland and considered their departure from Iberian Peninsula as a most catastrophic event. Abraham Usque asked the Lord to be content with the punishments already inflicted to His people and to grant His pardon to the sons of Israel who had completely abandoned every idolatrie practice.La British Library conserva la única copia conocida de un libro de oraciones compuesto en 1555 por Abraham Usque: el Libro de Oraciones de mes arreo. Usque era consciente de las dificultades que tenían muchos de los antiguos marranos, aún no familiarizados con la liturgia judía, en seguir el a veces largo y complicado servicio de la sinagoga. Abraham trató de proporcionar una versión simplificada del sidur, y lo abrevió en parte. En el Prólogo afirmó que había presentado las oraciones de un modo llano y directo (arreo), sin que hubiera necesidad de hojear el libro en busca de la continuación del servicio. Abraham introdujo en su sidur una nueva oración mediante la cual pedía al Señor que pusiera fin a los sufrimientos de Israel, que elevara a un vástago de David, y que devolviera a Su pueblo su antigua gloria y dignidad. El autor deseaba ofrecer una respuesta reconfortante a los deseos y esperanzas de su generación. Al igual que los judíos que abandonaron España en 1492, también los marranos portugueses que llegaron a Ferrara a mediados del s. XVI continuaron protegiendo los valores culturales, profundamente enraizados, de su antiguo hogar, y consideraron su salida de la Península Ibérica como un hecho catastrófico. Abraham Usque pidió al Señor que se contentara con los castigos ya infligidos a Su pueblo y que otorgara su perdón a los hijos de Israel, que ya habían abandonado por completo toda idolatría
Names of Accents and Diacritical Punctuation Signs in Poems by North African Jewish Poets
Get PDFIn several Sephardi printed editions of the Pentateuch one can find a list of thirty-four names of accents and diacritical punctuation signs. This list is called the Zarca List, named after its opening accent. I have come across four poems based on this list:פלאד קיוויחי, written by the Tunisian poet Fradji Shawat (sixteenth century);וי כי חזקה האמה, written by the Moroccan poet Shmu'el Elbaz (nineteenth century);קודר הילכחי , probably written by the Moroccan poet Amram Bar-Yehuda Elbaz (nineteenth century); and אהה עלי כי נקף, written by the Moroccan poet Rafael Aaron Monsoñego (nineteenth century). In all four poems both literal and figurative meanings may be ascribed to the names of the signs. The first three poems follow the Zarca List almost accurately; «form» is an important element in these poems, and it seems as if their purpose is to help memorize the Zarca List. As for אהה עלי כי נקף the poetic freedom concerning the order of the sign names (and to a certain extent their contextual interpretation) creates a more balanced poem in terms of relationship between «form» and «content».En varias ediciones impresas sefardíes del Pentateuco hay una lista de treinta y cuatro nombres de acentos y de signos diacríticos de puntuación. Esta lista se denomina la Lista de Zarca, por el nombre del primer acento que se menciona. He hallado cuatro poemas basados en esta lista: פלאד קיוויחי, escrito por el poeta tunecino Fradji Shawat (siglo XVI); וי כי חזקה האמה, escrito por el poeta marroquí Shumu'el Elbaz (siglo XIX);קודר הילכחי, probablemente escrito por el poeta marroquí Amram Bar-Yehuda Ezbaz (siglo XIX); y אהה עלי כי נקף, cuyo autor es el poeta marroquí Rafael Aaron Monsoñego (siglo XIX). En los cuatro poemas se atribuyen significados literarios y figurados a los nombres de los signos. Los tres primeros poemas siguen casi exactamente la Lista de Zarca, y en ellos la «forma» es un elemento importante, ya que parece ser que su propósito es ayudar a memorizar la Lista. Respecto a אהה עלי כי נקף, la libertad poética que caracteriza el orden de los nombres de los signos (y, en cierta medida, la interpretación contextual) se traduce en un poema más equilibrado en cuanto a la relación entre «forma» y «contenido»
A note on the Sumerian expression SI-ge4-de3/dam
Get PDFThe expression SI-ge4-dam/de3 appears in some of the loan documents of the Ur III period where it was used to establish the interest rate or the loan fee. In addition, it is sometimes preceded by ki-ba 'in its/this place/ground' or, in some cases, ma2 -a 'in the boat'. The regular verb SI.g was closely related, perhaps even synonymous with, the reduplication verb ḡar/ḡa2-ḡa2 'to put' or 'to place'. While it may be concluded that SI-ge4-dam/de3 had nothing to do with the verb si 'to fill' or gi4 'to return', the correct analysis of the expression remains somewhat uncertain. The article proposes that the SI should be read se and understood as a phonetic writing for the regular verb se3.g 'to put', 'to place'. The combination of the verb with the ki-ba may suggest that a more parochial form of keeping products existed side by side with the large centralized granaries and storehouses of the city.La expresión SI-ge4-dam/de3 aparece en algunos contratos de préstamo del período de Ur III, donde se empleaba para determinar el interés de dicho préstamo. Por otra parte, este término se hallaba a veces precedido de ki-ba 'en su/este lugar/suelo', y en algunos casos por ma2 -a 'en la barca'. El verbo regular SI.g está muy relacionado (quizás es incluso sinónimo) con el verbo de la clase de la reduplicación ḡar/ḡa2-ḡa2 'poner' o 'colocar'. Mientras que puede concluirse que SI-ge4-dam/de3 no tiene nada que ver con el verbo si 'llenar', ni con gi4 'regresar, devolver', el análisis correcto de la expresión sigue siendo, de algún modo, incierto. En el artículo se propone que SI puede leerse como se , entendiéndolo como una escritura fonética del verbo regular se3.g 'poner', 'colocar'. La combinación del verbo con ki-ba podría indicar que, junto a los grandes graneros y almacenes centrales de la ciudad, había un modo distinto y más modesto de conservar los productos
El Dialogus pro ecclesia contra synagogam impreso por Pablo Hurus: autoría, fecha y transmisión manuscrita
Get PDFThe Dialogus pro ecclesia contra synagogam was edited by Gonzalo de Santa María and printed by Pablo Hurus at the end of the 15 th century. It was attributed by Labrosse and, more recently, by Orfali to the 13th century Dominican friar Thibaut de Sézanne (Theobaldus of Sexannia). In this article it is shown that the Dialogus is an adaptation of two older treatises. Errores judaeorum in Talmut and Pharetra fidei catholicae, the former attributed to Thibaut in the manuscript transmission. The Dialogus is transmitted in fourteen manuscripts; all of them come from Middle Europe and are listed here. In one of them the scribe attributes it to Nicholas of Strasbourg OP, visitor of the Dominican province of Teutonia in 1325. This attribution seems to be highly probable in the light of some aspects of Nicholas' works.El Dialogus pro ecclesia contra synagogam editado por Gonzalo de Sta. María e impreso por Pablo Hurus a finales del s. XV fue atribuido por Labrosse, y más recientemente por Orfali, al dominico del s. XIII Thibaut de Sézanne (Theobaldus de Sexannia). En realidad, el Dialogus es una adaptación de dos tratados anteriores, Errores judaeorum in Talmut y Pharetra fidei catholicae, el primero de los cuales es atribuido a Thibaut en la transmisión manuscrita. El Dialogus está transmitido en catorce manuscritos, todos de origen centroeuropeo, presentados en este trabajo. En uno de ellos se nombra como autor a Nicolás de Estrasburgo OP, visitador de la provincia de Teutonia en 1325. Aquí se demuestra que, considerando algunos aspectos de la obra conocida de Nicolás, esta atribución es altamente probable
Text in context: a textual-linguistic approach to Amos 4: 7-8
Get PDFThis article will study Amos 4:7-8 from a textlinguistic approach: the form of this section will be analyzed within the structure of the chapter in which it is inserted. Such an analysis is needed because the set of verb forms used seems to be different from the rest of verb forms used in the chapter. While the whole chapter tends to be structured as a brief chain of narrative passages with wayyiqtol, the structure of Amos 4:7-8 seems to be a predictive section -developed through weqatal- inserted or pasted in the middle of the chapter. Translations usually do not note the difference between the set of verb forms used. A textlinguistic analysis of Amos 4:7-8 will show that the kind of discourse used here is different from the one used in the rest of the chapter, and, therefore, this difference should be reflected in the translation. The specific function of some discourse types is also discussed.En este artículo se presenta un análisis de Amos 4:7-8 a partir de los presupuestos de la lingüística textual. La forma del texto se analizará tomando en cuenta la estructura del capítulo en el que se halla inserto. Este análisis resulta necesario porque el grupo de formas verbales utilizado en la sección propuesta no parece ser el mismo que el del resto del capítulo. Mientras el capítulo en su conjunto es un discurso narrativo estructurado en torno a wayyiqtol, Amos 4:7-8 parece responder al esquema del discurso predictivo desarrollado a partir de weqatal. Un análisis textual se hace necesario porque las traducciones bíblicas no parecen hacerse eco del cambio en el uso de las formas verbales. Además de este análisis, se trata también de la función específica de algunos tipos de discurso
