Sefarad (E-Journal)
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El sueño premonitorio de Moisés Almosnino sobre Yosef Nasí en el Tratado de los sueños (Salónica 1564)
Get PDFMoshe Almosnino and Yosef Nasi did not only share a common political and social context, namely Salónica, Constantinople in the 16th century. They also devoted their time and effort to help the Sephardic people of the Diaspora to which they both belonged. One can say that their work got rewarded as the premonitory dream was fulfilled.Dos personajes famosos, Moisés Almosnino y Yosef Nasí, coincidieron en un espacio geográfico y temporal común (Salónica-Constantinopla a mediados del siglo XVI). Ambos trabajaron desde allí denodadamente en favor del pueblo sefardí en la diáspora. La realización del sueño premonitorio vendría a colmar las expectativas de ambos
Judíos y arrianos: el mito de un acercamiento inexistente
Get PDFAccording to the author of this article, there is no objective evidence that supports the theory of the Arian pro-Judaism, a theory that has become a myth in the course of time. Neither the Arian emperor nor the king favoured Judaism. The association of Arianism with the Jewish religion developed out of the anti-Arian polemics of the Catholic authors of the 4th and 5th centuries. The falsehood of this myth is confirmed by the existence of an anti-Jewish controversy reflected in the Arian literature that has been preserved.Según el autor de este artículo, no existen pruebas objetivas para sostener la teoría del filojudaísmo arriano, teoría que con el tiempo se convirtió en un mito. Ningún emperador o rey de profesión arriana favoreció especialmente al judaismo. La asociación del arrianismo con la religión judía nació de la polémica antiarriana de los autores católicos de los siglos IV y V. La falsedad del mito se confirma con la constatación de la controversia antijudía en la literatura arriana que ha llegado hasta nosotros
Traces of a Non-Masoretic Text in the Antiochene Revision
Get PDFThe problems concerning the correspondence between Greek and Masoretic texts must be considered within the scope of a Hebrew textual pluralism, that could be able to explain large displacements and many of Greek doublets. The author presents and analyses two fragments of the Antiochene text of the first book of Kings as a sample of the lacking in correspondence with Masoretic text. As in coincident sections Greek is strongly literal, it seems that the Greek translation of these books tended to be faithful to the original, therefore the discrepancies of quite a great extent, as those presented here, show that the underlying Hebrew text held considerable differences from Masoretic.Los problemas que presenta el texto griego bíblico de los libros históricos en relación con el texto hebreo masorético han de considerarse dentro de un pluralismo textual hebreo capaz de explicar los grandes desplazamientos y muchos de los dobletes griegos. La autora presenta y analiza dos fragmentos del texto antioqueno del libro primero de los Reyes como ejemplo de la falta de correspondencia entre ambos textos. La fuerte literalidad que se percibe en las secciones coincidentes con el texto masorético pone de manifiesto que la traducción griega de estos libros tendía a ajustarse al texto base, por lo que discrepancias de cierta magnitud como las presentadas aquí indican que el texto hebreo subyacente contenía importantes diferencias con el masorético
On One Masorah in Rashi's Biblical Commentary
Get PDFThe aim of our research was to clarify the Masoretic sources which Rashi used in his commentary on the word נחלה in Ezek. 47:19. Rashi claims that he has see that the stress is penultimate for גחלה מצרים (Num. 34:5) and that the Masorah ad loc is לית בטעמא (= unique with this accentuation).
I examined scores of medieval Biblical manuscripts that originated from all known regions but did not find a single Masoretic note formulated in this way. Moreover, they all apply the ב (= two occurrences) in different wording, without the use of לית as Rashi does. In only one manuscript, Parma di Rossi 2, did I find the note ל פס דס וחד נתלה עבר על נפשנו (the word-pair מצרים נחלה is unique in the Bible as is נחלה עבר על נפשנו). I suggest viewing this note and the other one quoted by Rashi לית בטעמא as a rewording by the Masoretes of the equivalent note found in the Aleppo and Leningrad Manuscripts: בתרי לישני ב (= a unique pair of words identical in pronunciation but different in meaning).El propósito de nuestra investigación ha sido dilucidar cuáles fueron las fuentes masoréticas que Rashi empleó en su comentario a la palabra נחלה en Ezek. 47:19. Rashi sostiene haber visto que el acento va en la penúltima sílaba en גחלה מצרים (Num. 34:5), y que la Masora ad loc es לית בטעמא (única por tener dicha acentuación).
Por nuestra parte, hemos examinado numerosos manuscritos originarios de todas las regiones conocidas, pero no hemos encontrado ni una sola anotación masorética formulada de este modo. Además, todos ellos utilizan en sus masoras el ב (dos casos) en diferentes ocasiones, pero sin usar לית del modo que lo hace Rashi. Sólo en un manuscrito, Parma di Rossi 2, pudimos encontrar la anotación ל פס דס וחד נתלה עבר על נפשנו (la pareja נחלה מצרים es única en la Biblia, al igual que נחלה עבר על נפשנו). Sugerimos, a la vista de esta anotación y de la otra citada por Rashi, que לית בטעמא es otra forma con que los masoretas expresaron la anotación equivalente encontrada en los manuscritos de Alepo y Leningrado: ב בתרי לישני (una pareja única de palabras, idéntica en su pronunciación pero de diferente significado)
La figura del mesías según los historiadores judeo-helenísticos Filón de Alejandría y Flavio Josefo
Get PDFIn this paper the author analyses the image of the Messiah as depicted by the Jewish- Hellenistic historians Philo of Alexandria and Flavius Josephus. Philo's image is basically of an eschatological nature clearly sharing Hellenistic philosophical concepts. In the works of Josephus, however, several types can be distinguished, having all in common the human nature of the Messiah and his influence on historical events.En este artículo analizamos la figura del mesías según los historiadores judeo-helenísticos Filón de Alejandría y Flavio Josefo. El primero presenta a un mesías escatológico que participa de los conceptos filosóficos helenísticos. En cambio, en la obra de Josefo se distinguen varios tipos, que tienen en común su naturaleza humana y su influencia en los acontecimientos históricos
Nuevos documentos hebraico-aljamiados de Aragón (1). Fragmentos de un registro contable de pagos de la aljama de Tarazona
Get PDFPreliminary study and transcription of the surviving fragments of an expenditures' register of the Jewish community of Tarazona (1406-1407). The forty-two entries written in Aragonese aljamía deal with payments implemented by communal officers on different issues: fiscal disbursements, communal defence expenses and public debt, trial and execution of an informer, religious expenses (maintenance of buildings and charity institutions, officers' salaries, and payment of the Sukkot arba‘ah minim). Especially relevant are the references to dependence relations regarding the Saragossa Jewish community.Estudio introductorio con transcripción de los fragmentos de un registro contable de 1406 y 1407 de los pagos de la aljama de Tarazona (Aragón). Los cuarenta y dos cargos anotados en aljamía romance aragonesa, que incluye interesantes detalles léxicos, proporcionan información acerca de pagos realizados por oficiales de la aljama sobre asuntos diversos: fiscalidad y gastos de defensa de la aljama, su endeudamiento, el proceso y la ejecución de un malsín, gastos de sus instituciones religiosas y de asistencia social, sueldos de oficiales y pago por la aljama de las «cuatro especies» utilizadas en Sucot. Especialmente importantes son las referencias a la relación de dependencia respecto de la judería de Zaragoza
Due tavolette neo-sumeriche di ricevute di orzo e di argento
Get PDFThe two Neo-Sumerian texts from the British Museum published here have to be added to the dossier of Ur-Bau, a moneylender of unknown origin. In the first tablet a certain Šeškalla receives silver for one-month harvest work as well as barley on loan. In the second text, the same Šeškalla receives from Ur-Bau an amount of barley, in this case probably also on loan, at the unusually high value of 210 sìla for 1 shekel of silver, the usual value being 300 sìla for 1 shekel.Los dos textos neo-sumerios del British Museum que aquí se editan se suman a los que conforman el dossier de documentos del prestamista Ur-Bau, de origen desconocido. En la primera tablilla, un tal Šeškalla recibe una cantidad de plata para un trabajo de recolección por un mes, además de una cantidad de cebada en préstamo. En la segunda, el mismo Šeškalla recibe de Ur-Bau una cantidad de cebada, también probablemente en este caso como préstamo, al poco habitual y elevado precio de 210 sìla por siclo de plata, en lugar del valor más normal de 300 sìla por siclo de plata