Sefarad (E-Journal)
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Noticias y tradiciones en torno al «crimen ritual» de Sepúlveda
Get PDFThis brief article deals with the spreading by late fifteenth century reports by Christian and Jewish writers concerning an anti-Jewish blood libel ca. 1468 in Sepulveda. The information stresses the involvement of bishop Arias Davila. Additional data concerning local traditions is provided.En este breve estudio se da cuenta de la noticia recogida por varios autores cristianos y judíos coetáneos de una acusación de «crimen ritual» contra los judíos de Sepúlveda, así como de la posterior intervención del obispo de Segovia, en el marco de los conflictos civiles que afectan a Castilla. También se alude a ciertas tradiciones locales relativas al lugar del supuesto «crimen»
Revisitando uma carta em português sobre Sabbatai Zvi
Get PDFThe present paper deals with the Iberian context of the production-translation of a text in Portuguese language about Shabbatai Zevi, in 1666. We refer the production of similar texts and the information about the adherents in Spain, mostly in Malaga. We reflect on the various messsianic currents that crossed the different social groups in Portugal. We present a text that proves the spreading of news about Shabbatai in Portuguese Lands, and the interest kindled among the Portuguese Conversos. And we place the hypothesis that this text to the movement of Shabbatai, could have different readings, among them one that could be convenient to the conversos.Este artículo aborda el contexto de la producción-traducción de un texto en portugués sobre Sabetay Sebí, en 1666. Se alude a la producción de otros textos similares y a la información sobre los adeptos del movimiento en España, sobre todo en Málaga. Se reflexiona sobre las varias corrrientes mesiánicas que cruzaban los diferentes grupos sociales en Portugal. Se presenta un texto que prueba la divulgación de noticias sobre Sabetay, en tierras portuguesas y del interés desperttado entre los medios conversos sobre el movimiento. Y se plantea la hipótesis de que este texto contrario al movimiento de Sabbatai pudiera tener varias lecturas, entre ellas una que debería ser conveniente para los conversos
Echi omerici nel libro di Tobia ?
Get PDFThe journey home to Nineveh by Tobiah recalls Odysseus’ novstoı to Ithaca, a journey marked by dangers and adventures and by the ideas of love and the family. The biblical book stands as a historical-religious novel although the origin is to be sought in the literary genre of folktalle enriched with didactic, edifying, and prophetic elements. This elementary narrative structure could go back to the Odyssey – archetype of the modern novel – and particularly to the folktale of Odysseus. The hagiographer could have thus re-written in theological perspective the ancient story of Tobit and Tobiah from biblical and parabiblical tradition so as to answer the problems of the Israel of his time. The numerous analogies concerning the themes (the journey to the East, the dangers, the family feelings, etc.) and the narrative elements (the relation father-son, the dog,the intermediaries, the drug, etc.) show that the author must have known Odysseus’ novstoı, and also that he relied on his readers’ knowledge of it when he outlined the story of Tobiah following the scheme of the Greek hero’s journey. One should speak of an intelligent attempt to exploit the fame of the Homeric tale in order to confer authoritative status to his story, rather than of literary dependence or emulation. Indeed, the author of the story of Tobiah uses the folktale of Odysseus to revive the hope of the Jewish community to return to their land, just like Tobiah returned to Nineveh from Rages happily married with Sarah.El viaje de vuelta a casa de Tobías evoca el novstoı de Odiseo a Ítaca marcado igualmente por peligros y aventuras y por asuntos de amor y familia. Este libro bíblico es una novela históricoreligiosa, pero, en su origen se encuentra el género literario de cuento popular, enriquecido con elementos didácticos, edificantes y proféticos. Esta estructura narrativa elemental podría remontarse a la Odisea –arquetipo de la novela moderna– y particularmente al cuento popular de Odiseo. El hagiógrafo, por tanto, pudo haber reelaborado con perspectiva teológica esta antigua historia de Tobit y Tobías, recogida de la tradición bíblica y parabíblica, para responder a los problemas del Israel de su tiempo. Las numerosas analogías entre los temas (el viaje de Oriente, los peligros, los sentimientos familiares…) y los elementos narrativos (la relación padre-hijo, el perro, los intermediarios, la medicina…) confirman que el autor debió de conocer el novstoı de Odiseo. Se basaba en el conocimiento que sus lectores tenían de él para delinear la historia de Tobías sobre el esquema de viaje del héroe griego. Más que de una dependencia literaria o de una emulación, se trata de un intento inteligente de explotar la fama del relato homérico para poner un sello autoritativo a su historia. En ese sentido, parte del relato popular de Odiseo para revivir las expectativas de la comunidad judía hacia una diáspora oriental, sometida e incierta sobre su destino, previendo la vuelta de la deportación como Tobías, que volvió a Nínive desde Rages, feliz de haberse casado con Sara
Le «Messie mystique» et la Bourse d’Amsterdam, le 3 mai 1666
Get PDFAccording to an opinion voiced by G. Scholem, the messianic movement of Shabbatai Zevi owed much of its success to the attraction that his paradoxical message exerted among Conversos returning to Judaism in the 17th C. With the intention of criticizing this explanation, the author presents and analyzes in this article a recently discovered satyrical pamphlet that was distributed by the anti-Shabbatean party in Amsterdam following the arrival of news concerning Shabbetai’s prison on May 3, 1666. This text shows that some of the more influential and prosperous Jewish communal leaders did not believe in the false Messiah. Confronting the Shabbatean party, these “unbelievers” used tactics of literary deceit similar to those used in their relation to Catholic Spain. Their Iberian Marrano origins did not arouse in them any mystical enthusiam. To the conttrary, they were concerned with keeping the reputation of rationality and trust they had enjoyed in the European world of finances. This controversy includes an ironical reference to the sancttions that the Amsterdam Jewish community imposed on their heretics Uriel da Costa and Baruch Espinoza.Según una tesis ideada por Gershom Scholem, el movimiento mesiánico de Sabetay Sebí debía su éxito a la atracción que su mensaje paradójico ejerció entre los conversos vueltos al juddaísmo en el siglo xvii. Con intención de criticar esta explicación, este artículo presenta y analiza un panfleto satírico recién descubierto que había sido distribuido por el partido anti-sabataísta de la comunidad judeoportuguesa de Ámsterdam el 3 de mayo de 1666, cuando llegó la noticia de la prisión de Sabetay Sebí. Este texto demuestra que varias de las más prósperas e influyenttes cabezas de la comunidad no creían en el falso mesías. Enfrentándose al partido sabataísta, estos «incrédulos» emplearon estrategias de engaño onomástico y literario semejantes a las que practicaban en sus relaciones con la España católica. La herencia criptojudaica peninsular no les inspiraba, pues, ningún entusiasmo místico; al contrario, se ven preocupados, más que nada, por conservar la reputación de racionalidad y confianza de la cual gozaban en el mundo europeo de las finanzas. Su polémica incluye una alusión irónica a las sanciones que la comunidad de Ámsterdam había impuesto a sus herejes Uriel da Costa y Bento Espinoza
La influencia de Saadiá Gaón en el Comentario de Abraham ibn Ezrá al libro de Job
Get PDFAbraham ibn Ezra’s commentary on the book of Job is clearly influenced by that of Saadia Gaon. In his explanations, Ibn Ezra always quotes Saadia Gaon’s interpretations in order to reject them. However, some of the opinions attributed to “other commentators” by Ibn Ezra are found in Saadia Gaon’s work. Some of Ibn Ezra’s own explanations are similar to those of the gaon, although in these cases, Ibn Ezra does not mention his source. In addition, similarities between the introductions to the commentaries on Job of these two scholars can be found. Saadia Gaon’s exegesis on the book of Job influenced on Ibn Ezra’s style, on his philological and philosophical approaches, and on the structure of his commentary.El comentario de Abraham ibn Ezrá al libro de Job está claramente influído por el de Saadiá Gaón. En sus explicaciones, Ibn Ezrá siempre cita las interpretaciones de Saadiá para rechazarlas; sin embargo, algunas de las opiniones atribuídas por Ibn Ezrá a «otros comentaristas» aparecen en la obra del Gaón. Algunas de las propias opiniones de Ibn Ezrá son similares a las de aquél, aunque en estos casos Ibn Ezrá no menciona su fuente. Además existen similitudes entre las introducciones a los comentarios de ambos autores. La exégesis de Saadiá Gaón sobre el libro de Job influyó en el estilo de Ibn Ezrá, en sus perspectivas filológicas y filosóficas y en la propia estructura de su comentario
De los sustitutos de la Vulgata en el s. XVI: la Biblia de Santes Pagnino enmendada por Benito Arias Montano
Get PDFHere are some notes on the study of the Bible in the sixteenth century regarding a recent edittion of the Exposición del libro de Job by Fray Luis de León, and the Latin translations of the Bible, specially that by Santes Pagnino, one of the substitutes of the Vulgata.Apuntes acerca del estudio de la Biblia durante el siglo xvi, en relación a una reciente edición de la Exposición del libro de Job de Fray Luis de León y a algunas traducciones latinas de la Biblia, en especial la de Santes Pagnino, uno de los sustitutos de la Vulgata