Sefarad (E-Journal)
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El criptojudaísmo castellano reexaminado
Get PDFPrevious studies have dealt with the intensive inquisitorial persecution in 1588-1600 of a native Castilian Judaizing nucleus located in the towns of Quintanar de la Orden and Alcázar de San Juan (under the jurisdictions of the Cuenca and Toledo courts). Because of date, location, numbers and autochtonous ethnicity of its victims, the episode constitutes somewhat of an anomaly in the annals of Castilian inquisitorial courts. Based on a study of the trial records, I. S. Révah and C. Amiel have concluded that these prove the reality of crypto-Judaism in both places and that therefore the religious quiddity of an inquisitorial document is a reliable historical source. Here, I submit the Marranism of late 16th century Quintanar and Alcázar, as presented by these authors, to a close reading. I have taken a fresh look at all 64 surviving trial records pertaining to this episode and arrived at conclusions far more shaded than those of my predecessors.Los estudios de I. S. Révah y C. Amiel han tratado la intensa persecución inquisitorial entre 1588 y 1600 de un núcleo judaizante constituido por una familia castellana autóctona asentada en Quintanar de la Orden y Alcázar de San Juan (bajo la jurisdicción de los tribunales de Cuenca y Toledo). Debido a la fecha y al número de víctimas, el episodio constituye una anomalía en los anales de los tribunales inquisitoriales de Castilla. Basándose en el análisis de los procesos, ambos historiadores han concluido la realidad de un criptojudaísmo en ambas localidades y que, por lo tanto, la esencia religiosa de un documento inquisitorial es una fuente histórica fidedigna. En mi estudio someto el «criptojudaísmo» de Quintanar y Alcázar de fines del siglo XVI –tal como lo presentan dichos autores– a una evaluación crítica. La relectura de todas los 64 procesos que conciernen a este episodio me han permitido llegar a conclusiones mucho más matizadas que las de mis predecesores
The Identity of the First Masoretes
Get PDFThe paper focuses on the question of the identity of the early Masoretes. We propose that the priests who were occupied with and preserved the Biblical text and its exact language from the time it was received, should properly be regarded as the original Masoretes whose activity was oral at the beginning, and some time later in writing. We began our discussion based on Dotan's assertion that “the transmission of the Bible is as old as the Bible itself.” The commentary of Rashi on the Song of Songs and Urbach's statement tutor us with a first clew concerning the linkaage between the priests and the Masorah. We add proofs that teach of a historical reality of such a connection, an association that is expressed in a number of realms: the proximity of the accurate copies of the Bible to the Ark of the Covenant (in the Temple Court), thus enabling access to the scrolls by the priests, who were active in the Tabernacle and afterwards in the Temple. The priests’ expertise in the Bible, gained from their occupation with its teaching, reading, singing and copying, also enabled them to actively engage in the preservation of the Biblical text.Este artículo estudia la identidad de los primeros masoretas. Partiendo de la afirmación de Dotan, según la cual «la transmisión de la Biblia es tan antigua como la misma Biblia», la autora propone que los sacerdotes dedicados a la preservación del texto bíblico desde el mismo momento de su recepción deben ser considerados como los masoretas originales, que desarrollaron primero una transmisión oral y luego escrita de su actividad. El comentario de Raší al Cantar y una aseverración de Urbach proporcionan la primera pista acerca de la relación entre sacerdotes y la Masora. Se añaden pruebas que muestran la realidad histórica de dicha conexión, que se expresa en varios niveles: proximidad de las copias del texto bíblico más precisas al Arca de la Alianza (dentro del Templo), facilitando así el acceso a los rollos de los sacerdotes activos, primero en el Tabernáculo y luego en el Templo. La pericia de los sacerdotes en la Biblia, adquirida con su enseñanza, melddado y copia, también les posibilitó involucrarse en la preservación del texto bíblico
Una nueva copla sefardí antigua del ciclo de la reina Ester (Purim)
Get PDFIn this posthumous article (edited by Elena Romero), the author tries to determine the classical corpus of the Purim “Coplas” of the Queen Esther cycle, referring to their strophic structure, their authors and the problems of edition and diffusion. Likewise, this study represents a significant step in the establishment of a corpus of Purim “Coplas” known as “novísimas.” An edition is presented here of an hitherto unknown “Copla” belonging to the first group: La bebienda de Purim.En el presente artículo (postumo y editado por Elena Romero) se determina el corpus clásico de las coplas de Purim del «ciclo de la reina Ester», aludiendo a su estrofismo, autores y problemt mática de las ediciones y su difusión; asimismo se avanza en la determinación del corpus de las coplas de Purim llamadas «novísimas». Finalmente se lleva a cabo la edición de una copla del primer grupo hasta ahora desconocida: La bebienda de Purim
Historia de un plagio: las coplas sefardíes Los tiempos modernos, de Sa‘adí Haleví, y El lujo y la escasez, de Ya‘acob Yoná
Get PDFThe present article comprises two parts: The first one, that includes a critical edition as well as a study of the two versions of the critical and satirical “Copla” entitled Los tiempos modernos, by the Salonican “Coplero” Sa‘adi Halevi (version A, published in seven editions printed between 1873 and 1935 in Salonica; and version B, published in 1932 in Sarajevo). In the second part of the article, the authors deal with the plagiary of these “Coplas” committed by another Salonican “Coplero,” Yacob Yona, especially in his edition and study of his “Copla” El lujo y la escasez published in 1915 in Salonica.El presente artículo consta de dos partes fundamentales. En la primera se lleva a cabo la edición crítica y el estudio de las dos versiones de la copla satírica y crítica titulada Los tiempos modernos, del coplero salonicense Sa‘adí Haleví (versión A, plasmada en siete ediciones que vieron la luz en Salónica entre 1873 y 1935; y versión B, que apareció en Sarajevo en 1932). En la segunda parte del artículo las autoras abordan el tema de los plagios que de las coplas de Haleví hizo otro coplero salonicense, Ya‘acob Yoná, plagio que se muestra especialmente con la edición y estudio de la copla de este último titulada El lujo y la escasez, que vio la luz en Salónica en 1915
Una menorá grabada hallada en Gredos
Get PDFA description and analysis of two late Medieval funerary brick fragments containing Hebrew text and decorated with a stylized Menorah, found in Navacepeda de Tormes (Ávila). According to the available evidence, they were brought from a Jewish cemetery located in another town.Noticia del hallazgo de dos fragmentos de ladrillos funerarios judíos bajomedievales con restos de inscripción hebrea en Navacepeda de Tormes, en la vertiente septentrional de la Sierra de Gredos. Una de las piezas aparece decorada con una menorá estilizada. Todos los indicios disponibles apuntan a su hallazgo fuera de su contexto original, que habría sido una sepultura de un cementerio judío de otra localidad
Adiciones bibliográficas al corpus de poesía judeoespañola admonitiva
Get PDFIn this article, I present the “Aljamiado” printed versions of the “Coplas Admonitivas” disccovered since 1977, the year when Romero and Carracedo published a first presentation of this corpus in their article “Poesía judeoespañola admonitiva”.En este artículo se presentan las versiones aljamiadas impresas de las coplas admonitivas descubiertas desde el año 1977, cuando Romero y Carracedo hicieron la primera presentación de conjunto de este corpus en su artículo «Poesía judeoespañola admonitiva»
La contratación de rabí Jucé ben Josuá como «Rav» o Marbiztorá de la aljama de Zaragoza (1454)
Get PDFThe appointment of the Marbiztora (Rabbi) of the Jewish community in mid-fifteenth c. Saragossa gave rise to a conflicting situation at the time of the renewal of the office between the two candidates (R. Juce ben Josua and R. Elias) and their supporters. The conflict was finally settled with the appointment of the first one, a Sicilian Rabbi that could rely on the support of prince Juan, the king’s deputy in the kingdom of Aragon. The documentary evidence has impportantly improved our knowledge on the legal procedures followed in these appointments, and provided new information on some of the individuals involved in the events described.La renovación en el cargo de «Rav» o marbiztorá de la aljama de judíos de Zaragoza a meddiados del siglo XV generó una situación conflictiva entre los aspirantes al puesto (rabí Jucé ben Josuá y rabí Elías) y sus partidarios. Finalmente se resolvió favorablemente para el primero de ellos, que contó con el apoyo del infante Juan, lugarteniente del rey de Aragón. La documentación conservada en el Archivo notarial de Zaragoza ha permitido conocer la forma en que se realizaban estos contratos y profundizar en el estudio de las personalidades implicadas en los hechos que se relatan
Una carta de pésame en arameo de Samuel ha-Naguid
Get PDFIn this article we offer a Spanish translation with a commentary of an Aramaic letter of consolation written by Samuel ha-Naguid and sent to R. Ḥananel b. Ḥušiel, lamenting the death of R. Ḥušiel b. Elḥanán, his father.En el presente artículo ofrecemos la traducción y el estudio de la carta de pésame enviada por Samuel ha-Naguid a R. Ḥananel b. Ḥušiel por la muerte de R. Ḥušiel b. Elḥanán, su padre