Iberoamérica Social (E-Journal)
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Editorial
No full textThe number “Struggles, rights and spaces: Iberoamerica rethought from diversity and gender” presented by the Iberoamerica social magazine: magazine-network of social studies, contains various works that allow to problematize, as well as contextualize, diverse thoughts and actions in Iberoamerica.
Texts are interpretations that arise from the social relationships that give rise to them. They are positions that are evident through thought and that is manifested through writing, therefore they are social actions and in that sense they must be contextualized.
Analyzing the struggles, rights and spaces around diversity and gender involves first problematizing some of these categories in their contexts. It is for this reason that when, for example, we locate ourselves from Latin America and the Caribbean, we must necessarily understand that this region has been the product, as Enrique Dussel points out, of a trilogy: capitalism, colonialism and modernity. This trio of events and phenomena has marked the evolution of most countries in politics, in the economy, culturally, in short, in all social relations. These social relations have been sustained on the basis of a modern paradigm: white man, with class privileges, heterosexual, father and Catholic, product of European colonialism. The rest constitutes the "other": women, indigenous people, blacks, gays, lesbians, trans people.El número “Luchas, derechos y espacios: Iberoamérica repensada desde la diversidad y el género” que presenta la revista Iberoamérica social: revista-red de estudios sociales, contiene diversos trabajos que permiten problematizar, a la vez que contextualizar, diversos pensamientos y acciones en Iberoamérica.
Los textos son interpretaciones que surgen de las relaciones sociales que les dan origen. Son posturas que se evidencian a través del pensamiento y que se manifiesta a través de la escritura, por tanto son acciones sociales y en ese sentido hay que contextualizarlos.
Analizar las luchas, los derechos y los espacios en torno a la diversidad y el género supone problematizar primero algunas de estas categorías en sus contextos. Es por ello que cuando por ejemplo nos situamos desde Latinoamérica y El Caribe, necesariamente debemos comprender que esta región, ha sido producto, como señala Enrique Dussel, de una trilogía: capitalismo, colonialismo y modernidad. Este trio de acontecimientos y fenómenos ha marcado el devenir de la mayoría de los países en la política, en la economía, en lo cultural, en fin, en todas las relaciones sociales. Estas relaciones sociales han estado sustentadas con base a un paradigma moderno: hombre blanco, con privilegios de clase, heterosexual, padre y católico, producto del colonialismo europeo. Lo demás se constituye en lo “otro”: las mujeres, las y los indígenas, las y los negros, gays, lesbianas, personas trans
Amenazas globales, retos identitarios. La educación intercultural bilingüe como forma de resistencia indigena: el caso del Ecuador.
No full textIn this article we want to show the importance of Bilingual Intercultural Education as identity reaffirmation form for indigenous ecuadorian peoples in a global world, where there are high homogenization cultural riks. In addition to this, we analyze critically how educational process are redefined by the State and how it acquires new names for establish neocolonial forms over miniorities ethnics of Ecuador.A través del presente artículo queremos arrojar luz sobre la importancia de la Educación Intercultural Bilingüe como mecanismo de reafirmación identitaria, idiomática y cultural entre los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador frente a las pretensiones de homogeneización y uniformización características de la globalización. Asimismo, consideramos oportuno someter a análisis crítico cómo los procesos educativos institucionales se redefinen desde el Estado bajo nuevas denominaciones para acabar estableciendo formas de neocolonialidad sobre las minorías étnicas indígenas
Hacia una teoría roja del amor, la sexualidad y la familia
No full textOur societal conceptions of love, sexuality, and family are deeply implicated in the sustenance of capitalist social relations. Falling in love can be described as a euphoric event that exhilarates and excites but its enduring qualities and its potential for connecting us to anOther and to our own humanity is forfeited under the suffocating confines of a capitalist structure that is founded on unequal relations of ownership and domination. Instead of luxuriating in love, in the possibility that love engenders, we live our lives attempting to snatch moments of “love” in an otherwise routinized life of narcissism and self indulgence with little understanding of what it means to truly love – to value and respect one’s significant others but also to create a foundation for social justice outside of one’s immediate interests. That is, to create a social universe outside of value production grounded in an interculturalism, respect for diversity, and a “régimen de desarrollo” that fosters “el buen vivir” by requiring all of us to exercise social responsibility in the communities in which we live and labor.Nuestras concepciones sociales del amor, la sexualidad y la familia están profundamente implicadas en el sustento de las relaciones sociales capitalistas. Enamorarse puede describirse como un acontecimiento eufórico que regocija y excita, pero sus cualidades perdurables y su potencial para conectarnos con un Otro y con nuestra propia humanidad se pierden bajo los sofocantes confines de una estructura capitalista que se basa en relaciones desiguales de propiedad y dominación. En lugar de deleitarnos en el amor, en la posibilidad de que el amor engendra, vivimos nuestras vidas intentando arrebatar momentos de "amor" en una vida rutinaria de narcisismo y autoindulgencia con poca comprensión de lo que significa amar de verdad: valorar y respetar. sus seres queridos, sino también para crear una base para la justicia social fuera de los intereses inmediatos de uno. Es decir, crear un universo social fuera de la producción de valor cimentado en la interculturalidad, el respeto a la diversidad y un “régimen de desarrollo” que fomente el “buen vivir” al exigir que todos ejerzamos la responsabilidad social en las comunidades en las que vivimos. vivir y trabajar
Economía, teología y liberación. Entrevista con Enrique Dussel
Get PDFEnrique Dussel (La Paz, Mendoza, Argentina, 1934) is one of the most representative philosophers in Latin America and founder, along with others, of the current of thought coined as Philosophy of Liberation.
In addition to this, he has worked interdisciplinary fields of knowledge such as theology, history, economics and ethics. Doctor Honoris Causa at various universities around the world, Freiburg, Buenos Aires or La Paz, Bolivia, has to his credit more than forty published books.
Currently, he continues his Chair of Critical Thought at the Autonomous University of Mexico City, of which he was Rector and from where he recently explained the work 16 Theses of Political Economy (XXI Century, 2014). Today his works are also reissued in which he spoke with philosophers such as K. O. Apel.Enrique Dussel (La Paz, Mendoza, Argentina, 1934) es uno de los más representativos filósofos de América Latina y fundador junto con otros de la corriente de pensamiento acuñada como Filosofía de la Liberación.
Además de esto ha trabajado interdisciplinarmente campos del saber como la teología, la historia, la economía y la ética. Doctor Honoris Causa en diversas universidades del mundo, Freiburg, Buenos Aires o La Paz, Bolivia, tiene en su haber más de cuarenta libros publicados.
En la actualidad continúa su Cátedra de pensamiento crítico en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, de la cual fue Rector y desde donde ha explicado recientemente la obra 16 Tesis de Economía Política (Siglo XXI, 2014). Hoy igualmente se reeditan sus obras en las cuales dialogó con filósofos como K. O. Apel
Glocalidades re-creativas. Ecología-política de la diferencia desde los caracoles zapatistas
Get PDFIn this article we emphasize the importance of what we might call glocalities or inhabited localities by the Good Government Boards ( JBG) of the caracoles zapatistas as crucial emplacements of life to understand the implications of globalizationprocesses. In order to underline the divers projects of decolonizing resistance looking for another globalization where more reasonable socio-ecological metabolisms prevail by being outline under collective schemes of appropriation, use and management of ‘resources’ lead by a logic of necessities and with an increasingly local and regional character. For this we interweave an outline of the theoretical references that constitutes the research field in construction of political ecology aiming to highlight the specificity that lay out with the term political ecology of difference (Escobar). Giving account of the strategic role that mesoamerian region, where the divers projects of zapatista autonomy are located, plays for the ‘new’ imperialism of accumulation by dispossess.En este artículo enfatizamos la importancia de lo que podríamos llamar glocalidades o localidades habitadas por las Juntas del Buen Gobierno ( JBG) de los caracoles zapatistas en tanto cruciales emplazamientos de vida para entender las implicaciones de los procesos de globalización. Ello con el fin de resaltar los diversos proyectos de resistencia descolonizadora en búsqueda de otra globalización donde imperen metabolismos socio-ecológicos más sensatos trazados bajo esquemas colectivos de apropiación, uso y gestión de ‘recursos’ guiados por una lógica de las necesidades y de carácter cada vez más local y regional. Para ellose entreteje un bosquejo de los referentes teóricos que constituyen el campo de estudio en construcción de la ecología política con el fin de poner de relieve la especificidad que se plantea con el término ecología política de la diferencia (Escobar). Dando cuenta del papel estratégico que juega la región mesoamericana, donde se localizan los diversos proyectos de autonomía zapatista, para el ‘nuevo’ imperialismo de acumulación por despojo
Coeducación, la erradicación de los estereotipos de género en la educación del siglo veintiuno.
Get PDFThe true purpose of the article is to promote the social function of co-education in schools, as a means to develop a paradigm of equality, especially among children, preventing reproduction and preservation of stereotypes that highlight the equivocal role of both genders. The school is an institution of transformation, within which environmental taboos and clichés fade, which is why the co-educational model should be promoted as part of the education of all sectors, regardless of religion, class, ethnicity and so in the end we all share the same nature, the HUMANITY.El propósito fiel del artículo es promover la función social de la coeducación en la escuela, como medio para desarrollar un paradigma de equidad, principalmente entre los niños, evitando así una reproducción y preservación de estereotipos que resalten el equívoco papel de ambos géneros. La escuela es una institución de trasformación, dentro de la cual se desvanecen tabúes o clichés del entorno, es por ello que el modelo coeducativo debe ser fomentado como parte de la educación de todos los sectores, sin importar su religión, condición social, grupo étnico, etc., al final todos compartimos la misma naturaleza, la HUMANIDAD
Para una amiga
Get PDFAmiga tengo que contarte lo que me ha pasado, sé que esta vez comprenderás mi estado.Estoy harta de la sumisión, de amar a dios, de la falo-adoración, de la hetero-normalización, de concebir el mundo en dos, estoy harta de valorar la fuerza sobre el amor.Donde la gente ve cariñó, veo encadenación.Donde pasión, obsesión, errada concepción del amor.Harta de la familia y su consanguineidad.Amiga, que nos impone la obligatoriedad de amar a quienes nos someten, estamos amando a quienes nos someten porque…
Desde pendejas las quieren con las bocas cerradas, ocupadas en casa viendo los quehaceres, primarias instrucciones hacia el hogar las mujeres, controlado los espacios haciendo lo que papa quiere.
Cierra esas piernas señorita que la lujuria la encandila y ahí arriba siempre hay alguien que de cerca te vigila. ¿Cuál es la osadía? Dar cuenta de que en la historia dos mil años de teoría, rebosante misoginia. Aquí crecen las niñas con muñecos de plástico y princesa Rapunzel, deseando un Ken y un auto último modelo Ferrari o Mercedes Benz.
Esquemas que pretenden al capitalismo fortalecer y a todas complacer, torturas nuestras cuerpas, reservarlas para un él, acoso en la tv, muchos machos pueden convertir en arma el pene.
Por la calle el infierno arremete, los silbidos, las miradas, en objeto las convierte.La situación no se revierte, en su casa las señoras de la pobla encuentran muerte en manos de su amado conviviente. Sociedad de odio para las mujeres. Quien no abandona sus privilegios simplemente es porque no quiere, estamos hartas.
Hartas de obedecer siempre, hartas de esa madre que traicionó desde el vientre.Hartas del sistema que nuestras úteras convierten en máquinas reproductoras de sirvientas.
Hartas de obedecer siempre, hartas de esa madre que traicionó desde el vientre.Hartas del sistema que nuestras úteras convierten en máquinas reproductoras de sirvientas.
Dispuesta a convocar a quienes quieran ensayar cambios en su cotidianidad contra el patriarcado que las quiere dominar, mujeres feministas juntándose a conspirar nuevas relaciones para romper la autoridad, y por la libertad amiga, para liberar nuestras cuerpas de quien nos quiere aprisionar.
Ya nunca más.
Hartas de obedecer siempre, hartas de esa madre que traicionó desde el vientre. Hartas del sistema que nuestras úteras convierte en máquinas reproductoras de sirvientas.
Hartas de obedecer siempre, hartas de esa madre que traicionó desde el vientre. Hartas del sistema que nuestras úteras convierte en máquinas reproductoras de sirvientas.
Dedicado para todas las niñas que están siendo violadas en alguna parte del mundo
Feminismo decolonial: Una ruptura con la visión hegemónica, eurocéntrica, racista y burguesa. Entrevista con Yuderkys Espinosa Miñoso
Get PDFYuderkys Espinosa Miñoso, activista y académica nacida en Santo Domingo, República Dominicana, es una de las voces con más fuerza dentro del Feminismo Decolonial. Sus análisis antirracistas y de clase dentro del movimiento son base de debates en la esfera internacional. A pesar de su juventud tiene una gran producción dentro del mundo académico, sobresaliendo su libro “Escritos de una lesbiana oscura: reflexiones críticas sobre feminismo y política de identidad en América Latina”.
En la entrevista recorre con un excelente rigor analítico temas como las bases del Feminismo Decolonial, la crítica de éste al Feminismo clásico, la importancia del antirracismo dentro de los paradigmas feministas o la situación actual del movimiento en América Latina.Yuderkys Espinosa Miñoso, activista y académica nacida en Santo Domingo, República Dominicana, es una de las voces con más fuerza dentro del Feminismo Decolonial. Sus análisis antirracistas y de clase dentro del movimiento son base de debates en la esfera internacional. A pesar de su juventud tiene una gran producción dentro del mundo académico, sobresaliendo su libro “Escritos de una lesbiana oscura: reflexiones críticas sobre feminismo y política de identidad en América Latina”.
En la entrevista recorre con un excelente rigor analítico temas como las bases del Feminismo Decolonial, la crítica de éste al Feminismo clásico, la importancia del antirracismo dentro de los paradigmas feministas o la situación actual del movimiento en América Latina
Colonialidade e Cis-normatividade. Conversando com Viviane Vergueiro.
Get PDFViviane Vergueiro, Brazilian transfeminist woman, activist and intellectual for Trans rights. Graduated in economic sciences she goes to the world of human and social sciences to study and think about the problems of Trans subjects and non-conforming genres based on epistemological matrixes that seek to break with the essentialism and normativity of colonial sciences.
Through this interview Viviane makes an appeal in the problems and asymmetries of Trans existences, within a Cis-sexist society and State and the challenges that it implies to think, exist and act within their standardized labels.Viviane Vergueiro, mujer transfeminista brasileña, activista e intelectual por los derechos trans. Licenciada en ciencias económicas, se traslada al mundo de las ciencias humanas y sociales para estudiar y reflexionar sobre la problemática de los sujetos trans y géneros disconformes a partir de matrices epistemológicas que buscan romper con el esencialismo y la normatividad de las ciencias coloniales.A través de esta entrevista Viviane realiza um recorrido nas problemáticas e assimetrias das existencias Trans, dentro de uma sociedade e um Estado Cis-sexista e dos desafios que implica pensar, existir e agir dentro dos rotulos padronizados destes.Viviane Vergueiro, mulher transfeminista brasileira, ativista e intelectual pelos direitos Trans. Formada em ciencias económicas passa ao mundo das ciencias humanas e sociais para estudar e pensar as problemáticas dos sujeitos Trans e de generos inconformes a partir de matrizes epistemológicas que procuram romper com o essencialismo e a normatividade das ciencias coloniais
Inés Suárez y la conquista de Chile
Get PDFThere are hundreds of cases in which historiography has left the role of women as a whole and of some women in particular in the background, when they have not been directly omitted, thereby extolling and enhancing the male role in history, that of great male characters that we all know.
That is why, taking advantage of the theme of this new issue of the magazine and for my debut as a columnist, I have decided to rescue the figure of Inés Suárez as a paradigm of the Castilian woman of the 16th century in general and more specifically of the Castilian women who migrated to America, centering the story on the expedition of conquest and colonization of Chile in which she participated together with Valdivia and that was a key part in several specific moments of it.Hay cientos de casos en los que la historiografía ha dejado el papel de la mujer como conjunto y de algunas mujeres en particular en segundo plano, cuando no directamente han sido omitidas, para con ello ensalzar y engrandecer el papel masculino en la Historia, el de grandes personajes masculinos que todos y todas conocemos.
Es por ello que aprovechando la temática de este nuevo número de la revista y para mi debut como columnista, he decidido rescatar la figura de Inés Suárez como paradigma de la mujer castellana del siglo XVI en general y más concretamente de las mujeres castellanas que emigraron a América, centrando el relato en la expedición de conquista y colonización de Chile en la que ella participó junto a Valdivia y que fue parte clave en varios momentos concretos de la misma