Aisthema (E-Journal, Pontificia Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale)
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Tra calofilìa e filocalìa: breve riflessione sulla bellezza
Full text linkSeminario di studio: Pulchritudinum pulchritudoSeminario di studio: Pulchritudinum pulchritud
I “Sistemi di filosofia fenomenologica”
Full text linkPresentiamo le bozze di tre piani per una sistematica di filosofia fenomenologicaPresentiamo le bozze di tre piani per una sistematica di filosofia fenomenologic
The Many Faces of God: Monotheism, Religious Symbols and Theogony in Schelling’s Berlin Lectures
Full text linkIn this paper I discuss some of the crucial concepts of Schelling’s Berlin lectures. In particular, I show how Schelling’s discussion of monotheism grounds his interpretation of Theogony.Oggetto di questo paper sono le lezioni berlinesi di Schelling e alcuni dei loro concetti principali. In particolare, mostro come l’analisi del monoteismo fonda l’interpretazione Schellingiana della Teogonia
The Silence of Garments: Modernity and the conquest of elegance
Full text linkDifferent societies have traditionally conveyed status in different ways. Elegance is one of the examples through which modern and capitalistic societies express it. Based on subtraction and understatement, the practice of elegance is at the cross road between several aspects: class, gender, morality and taste. As this essay will explain, the emergence of elegance during Modernity is to be found in the very same elements and moral attitudes that generated capitalism. For this reason, this essay will delve into the analysis of the emergence of capitalism provided by Max Weber which will be considered against some of the most influential works written about fashion during the 20th Century, aiming not only to define the rules of elegance and its origins, but also its functions. Elegance is the favoured child of modern capitalism as it fulfils its contradictory needs of display and understatement.Diverse società hanno tradizionalmente espresso il concetto di status in modi diversi. Le società moderne e capitaliste lo esprimono attraverso le regole dell’eleganza. Basata sui concetti di sottrazione e minimalismo, l’eleganza è il crocevia di svariate altre istanze: classe, genere sessuale, morale e gusto. Come verrà spiegato in questo saggio, l’emergere dell’eleganza nelle società moderne ricalca per molti versi le stesse attitudini morali che hanno generato il capitalismo. A questo proposito, il saggio si appoggerà al lavoro di Max Weber sull’origine del capitalismo, ma aggiungerà a questo alcuni capisaldi della teoria della moda scritti nel XX Secolo, allo scopo non solo di ripercorrere l’origine dell’eleganza e le regole che la determinano, ma anche di spiegare le funzioni che essa soddisfa. L’eleganza va a soddisfare le istanze contraddittorie delle società moderne che da un lato necessitano di esprimere lo status in maniera riconoscibile, ma dall’altro devono rifuggire dagli eccessi del lusso, alla continua ricerca di quello che viene definito “buon gusto”
FILIPPO TORIELLO (CUR.), La Bibbia al tempo dell’inter- cultura. Contesti, confronti, prospettive, V erbum F e- rens, Napoli 2013, pp.5-227, ISBN 9788897232070
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Tecnica e riproducibilità: gli esiti della metafisica occidentale e la nuova dimensione estetica
Full text linkNihilism coincides with the accomplishment of metaphysics which, in turn, culminates in the triumph of the scientific rationality. The essence of metaphysics, in its last accomplish- ment (nihilism), consists of the oblivion of being, while the essence of nihilism represents the awareness of that oblivious accomplishment. The shadow of the Being (Seiende) covers the Being (Sein) while the real facts lead the scientific-experimental thought determining, from Galileo on, the supremacy of the experimentally reproducible objectivity as well as of the scientific method on the actually productive subjectivity. The result is the so-called «te- chnological planetary orientation»: lost the sense of the metaphysic question, philosophy comes to the end. In other words, after Nietzsche there is only science/technique. There- fore, how has all that weighed on the aesthetic dimension? The artistic productivity, though reflecting the torment of the human soul, towards the nothing of sense miraculously tends to make the light of the Being (Sein) appear from the shadow of the material Being (Seien- de). Every originating artistic shine of the Being (Sein) is an aesthetic expression from the pure creative human act which celebrates its own being as a dynamic bond of connections (inter-essewould say evocatively Kierkegaard-Climacus) that cannot understand the origin but spread its form.Der Nihilismus entspricht der Erfüllung der Metaphysik, die wiederum im Triumph der wissenschaftlichen Rationalität. Das Wesen der Metaphysik, in seiner extremen Erfüllung(Nihilismus), besteht aus dem Vergessen des Seins und das Wesen des Nihilismus ist das Bewusstsein solcher vergessender Erfüllung. Der Schatten des Seiendes verdeckt das Sein und die Elemente der realen Welt (die Tatsachen) lenken das wissenschaftliche, experi- mentelle Denken, das seit Galileo, die Hegemonieder experimentell reproduzierbaren Objektivität, und der wissenschaftlichen Methode über die effektive Subjektivität auslöst. Das Ergebnis ist die sogenannte »technologische/planetarische Ordnung«: geht der Sinn der metaphysischen Frage verloren, kommt die Philosophie zu einem Ende. Mit anderen Worten, nach Nietzsche gibt es nur Wissenschaft/Technik. Nun, wie hat all dies die ästhet- ische Dimension beeinflusst? Obwohl die künstlerische Produktivität das Leiden der men- schlichen Seele angesichts des Nichts des Sinns wiederspiegelt, so neigt sie doch dazu, das Licht des Seins (wie durch ein Wunder) aus dem Schatten des materiellen Seiende sichtbar werden zu lassen. Die Quelleeines jeden künstlerischen Schaffens des Wesens ist die ästhet- ische Manifestation des reinen kreativen Akt des Menschen, der das eigeneSein als dyna- mischen Kern von Beziehungen zelebriert (inter-esse würde Kierkegaard-Climacus sagen) der nicht im Stande ist, den Ursprung zu erfassen, sondern nur dessen Formen verbreiten
Immaginazione e soggettività: per un confronto tra Novalis e Hegel
Full text linkIn this article I compare the idea of imagination – elaborated by Novalis and Hegel – in relation to the constitution of the subjectivity. After focusing the role that Novalis confers to imagination in the process of romantisieren, I approach the Hegel’s analyse of imagination as moment of the process of subjectivation. Recapping the convergences between Novalis’ erschaffende Einbildungskraft and Hegel’s Phantasie, we can then easily analyse Novalis’ and Hegel’s conceptions of subjectivity, starting with the different role that autors confer to imagination.Oggetto di questo articolo è il confronto tra la concezione novalisiana dell’immaginazione e quella hegeliana in relazione alla costituzione della soggettività. Dopo aver avvicinato il ruolo che Novalis conferisce all’immaginazione nel processo del romantisieren, pongo attenzione sull’analisi hegeliana della immaginazione come momento del processo di soggettivazione. Le convergenze tra la erschaffende Einbildungskraft novalisiana e la Phantasie hegeliana permetteranno quindi di esaminare la soggettività che Novalis e Hegel inaugurano a partire dal diverso ruolo che affidano all’immaginazione
