Corepaedia Publishing Services by Avicenna (E-Journals)
Not a member yet
583 research outputs found
Sort by
Les relations ville-campagne à travers les waqfs orthodoxes de la ville de Beyrouth
No full textيعالج هذا المقال موضوع الوقف عبر تطور العلاقات بين الريف والمدينة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. فبعد ان تمركزت الأبرشيات في المدن وتمحورت حولها المؤسسات والأوقاف الكنسية، نشهد خلال المرحلة العثمانية انتقالا للمراكز الدينية الى الأرياف حيث تأسست الأديار وازدهرت. واصبحت الأوقاف المخصصة للزراعة المصدر الأساس لدعم إيرادات الأبرشيات. وحتى في المدن نجد ان قسمًا كبيرًا من أوقاف الأبرشيات كانت مخصّصة للنشاط الزراعي وهي التي دعمت نشاط المؤسسات الخيرية الناشئة في أواخر القرن التاسع عشر. لقد تأخر الأرثوذكس حتى نهاية القرن التاسع عشر في بلورة هذا الصراع بين الريف والمدينة الذي كان قد تفاقم باكرًا لدى الطوائف الأخرى، والذي أدّى إلى انقسام أبرشية بيروت وجبل لبنان إلى ابرشيتي: بيروت (المدينة) وجبيل والبترون (الجبل).This article is dealing with the subject of waqf in the frame of the relation between countryside and city during the nineteenth and twentieth century in the Diocese of Beirut and Mount Lebanon.
From the beginning of Christianity the different dioceses settled in the main cities where their properties and their institutions have been founded. We observe during the ottoman period a transfer of the religious institutions to the countryside where many monasteries have been founded and their waqf expanded. Those waqfs dedicated to agriculture became the main sources to sustain revenues of dioceses. Even in the frame of city’s waqf we found many lands in the suburb exploited for agriculture and which revenues were dedicated to the first caritative institutions founded in the end of the nineteenth century. The Greek orthodox has been late comparing to other communities in expressing this conflict between cities and countryside by dividing the diocese of Beirut and Mount Lebanon in two dioceses Jbayl and Batroun (rural) and Beirut (Urban
La communauté grecque en Tunisie durant les XVIe et XVIIe siècles
No full textThe region of North Africa, because of its geographical position in the Mediterranean basin, was a perpetual field of cultural osmosis and religious syncretism. Since Tunisia is located in the centre ofthe Mediterranean Sea and the North African coast, people of different nationalities, races and religions used to live there. The 16th century, marked by the conflicts of the Spanish kings with the Ottoman Empire for supremacy in the Mediterranean Sea. In the early 16th century, the North Africa coast was the base for the pirates acting in the Mediterranean such as the Barbarossa brothers, who, after the conquest of Algiers, took the place of the trustee in the name of the High Port. In the second half of the 16th century, Spain took under control several coastal cities, but only for only a short period, since they were conquered by the Ottoman Empire. The first Ottoman conquest ofTunis took place in 1534 under the command of Barbarossa Hayreddin Pasha, the younger brother of Oruq Reis, who was the Kapudan Pasha of the Ottoman Fleet during the reign of Suleiman the Magnificent. However, only in 1574, Kapudan Pasha UluqAli Reis managed to integrate Tunisia into the Ottoman Empire (Spencer 1995: 73; Braudel 1976: 1066-1068). The Ottoman reign established permanently in the area, creating the eyalets of Algiers, Tunis and Tripoli (Hess 2010: 253). The expansion of the Ottomans in North Africa, from Libya to Algeria, and the suppression of the Admiral Sinan Pasha of the Knights of Malt
Reportage de la ville: Vignettes de Constantinople dans les dépêches de Lord Strangford pendant la crise orientale des années 1820
No full textThe tangled web of the Eastern Question became the single most explosive force in European great power politics during the nineteenth and early twentieth centuries, and Constantinople became the epicenter of this contentious dispute in Ottoman-European relations. Eyewitness commentaries by diplomats, travelers, residents, and others who visited this fabled city conveyed images and episodes about various topics, including European interactions with the Ottoman Empire, European designs on contested lands, and Ottoman politics and policy. These scenes and stories not only shed light on the geopolitical heart of the Eastern Question but also reinforce the centrality of this volatile issue in the relationship between the Ottoman Empire and Europe
Francis Marrach: le roman inconnu
No full textاعتنى الدرس في العقود الأخيرة بعمل سردي وحيد للكاتب الحلبي فرنسيس مزاش (١٨٣٦ -٤ ١٨٧): «غابة الحق)، فصدرت في أكثر من طبعة، ودرست في مقاربات سردية أو فى الفكر السياسى الإصلاحي، من دون أن ينتبه الدرس إلى رواية ثانية له: «دو الصدف في غرائب الصدف»، التي تناسب العمل الروائي، من ناحية فنية، أكثر من سابقتها . يقدم المولف الذي عمل على نشر الرواية بالعودة إلى طبعتيها (في بيروت في العام ١٨٧٢، ثم في القاهرة في العام ١٨٨٦)، دراسة تدرجها في بدايات السرد العربي الخديث. ودراسة الرواية - المجهولة واقعا - تكشف عن مسعى متناغم مع ما كان قد بدأ به خليل الخوري وسليم البستاني، أي الرواية المبنية وفق سندين: سند الحكاية، وسند الرواية (وفق النمط الأ وروبي) نفسه.Recent studies on Arab narratology and concerning the works of the Syrian writer Francis Marrache (1836-1874) focused only on one of his novels: "Ghabat al Haq", thus neglecting a second novel published in Beirut in 1872: "Dur al Saddaf". The author of this study proposes a new version of the novel published previously in Beirut (1872) and in Cairo (1886), putting it in the context of the early stages of modern Arab novels. His study reveals a harmonious approach with the works of Khalil Al-Khoury and Selim Al-Boustany, having the novels built around two basic elements: the Arab-Muslim "tale" and the European "novel".Les études récentes de narratologie arabe concernant l'œuvre de l'écrivain Alepin Francis Marrache (1836-1874) ont porté sur un seul de ses romans: «Ghabat al Haq» ou «Laforêt du vrai», négligeant ainsi un second publié à Beyrouth en 1872: «Dur al-saddaf» ou «Le nacre des perles». Or, ce récit nous semble plus conforme aux exigences de l'écriture romanesque. L'auteur de cette étude, qui propose une nouvelle édition de ce roman oublié à partir de deux publications antérieures, celle de Beyrouth datée de 1872 et celle du Caire datée de 1886, le replace dans le contexte des débuts des récits arabes modernes. Son étude dévoile une démarche harmonieuse avec les travaux entrepris par Khalil Al-Khoury et Sélim Al-Boustany, celle du roman construit selon deux référents : le « conte » arabo-musulman et « le roman » européen
Éditorial
No full textمتى نشأت الرواية العر بية الحديثة؟ تحمع كبار النقاد والمؤر خين على إرجاع تاريخ بداية النص الروائي العربي إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ويفسرون ظهور الأعمال السردية الحديثة كنتيجة لاحتكاك المثقفين والكتاب بالرواية الأوروبية، مما يجعل من الرواية العربية استمرارا للتقليد الأوروبي في السرد. ولكن هل تطابق الرواية العربية المعايير الأوروبية للكتابة الروائية؟ وهل لجا الروائيون العرب إلى تكييف النص السردي الأوروبي ما يتوافق مع الموروث الثقافي الذي يذخر به تاريخهم من مقامات وقصص وحكايات؟ وما هي أول الروايات العربية الحديثة؟ ومن هم أعلامها؟ وما هى الدراسات الأولى التى اهتمت بتحليل الخطاب الذي تناولها
L'identité nationale de l'Egypte selon 'Abdallah al-Nadim
No full textتبحث هذه المقالة في مكونات الهوية الوطنية كما فهمها عبدالله النديم، خطيب الثورة العرابية. فهو كان مهتما على الدوام بفكرة مصر الوطن. ولقد حاول النديم، خلال حياته الحافلة، أن يحدد طبيعة وماهية الوطن المصري ونظامه السياسي والاقتصادي، فضلا عن مكوناته الاجتماعية والثقافية. تحاول هذه الدراسة أن تبرهن من خلال كتابات النديم الصحفية، انه قدم فكرة متطورة ومركبة عن القومية المصرية ارتكزت إلى عناصر محددة أساسية لتكوين الهوية الوطنية المصرية.This article examines the constituents of Eupt's national identity as understood by 'Abdallah al-Nadim, the orator of the 'Urabi revolution. It seems that al-Nadim was preoccupied constantly with one single idea: Ecpt. Throughout his career he tried to define the nature of the Egyptian "watan ", its political and economic system, and its social and cultural background. The paper will argue that al-Nadimpresented a complex, evolved definition of an Egyptian nationalism based on specific elements which he considered necessary for the creation of an Egyptian national identity.This article examines the constituents of Eupt's national identity as understood by 'Abdallah al-Nadim, the orator of the 'Urabi revolution. It seems that al-Nadim was preoccupied constantly with one single idea: Ecpt. Throughout his career he tried to define the nature of the Egyptian "watan ", its political and economic system, and its social and cultural background. The paper will argue that al-Nadimpresented a complex, evolved definition of an Egyptian nationalism based on specific elements which he considered necessary for the creation of an Egyptian national identity
Paix, Islam et les Arts à Dubai
No full textThis paper presents the preliminary results of qualitative research at the crossroads of Peace Education, Sciences of Religions, and Art History on perceptions of Islam and Peace by 160 university students from different religious and ethnic backgrounds, enrolled in Middle Eastern Studies courses at the American University in Dubai from 2015 to 2017. The paper includes the analysis of students’ artworks, evaluations, and excerpts of intercultural/interreligious exchanges of artistic ideas in the classrooms aiming at fostering non-violent alternatives to contribute to a culture of peace
La condition paysanne au XIXe siècle en France d’après La vie d’un simple (1904) et Marie Claire (1910)
Get PDFGeorge Sand a beaucoup embelli ses Berrichons et, pour les décrire, elle a choisi les couleurs les plus tendres de sa palette. Mais alors que ses romans apparaissent comme la poésie d'un rêve terrien plutôt que la présence même de la terre, La vie d'un simplel dEmile Guillaumin « est d'abord un document de premier ordre sur la vie paysanne en France au XIXe siècle »2. Guillaumin parle très bien des laboureurs et sait les faire parler parce qu'il était lui-même un laboureur. De même Marguerite Audoux, dont la vie est étroitement liée à son œuvre, raconte dans Marie-Claire l'histoire d'une petite bergère en Sologne à la fin du Second Empire et au début de la IIIe République. Ces deux ouvrages recomposent avec une admirable précision de détails la vie des paysans français à une certaine époque de l'histoire
Histoire de la Route de la soie
No full textIt is often mentioned that the "Silk Road" was a trade route between theEast and the West. Conceptually, it represents the history of communicationbetween China and the West: goods and merchants frequently travelledalong this route. The meaning of the Silk Road and its formation processand scope of influence has been documented in different records, and hadan impact on academic research in several countries: in the field of researchon the history of China, the study of the Silk Road is a subject that manyresearchers have tackled and discussed. Early historical chronicles have beenanalyzed and discussed as well as documents and unearthed artefacts foundalong the Silk Road; these studies involve political, cultural, and economicaspects. Research has not been limited to China, but has also interested thecountries which were along the Silk Road and those which were affected bythe Silk Road culture. The Silk Road acted as a cultural bridge between Eastand West: it did not only promote commerce but also cultural exchanges.For example, Buddhism, as one of the religions of the Kushan kingdom,reached China thanks to this route
La ligne commerciale maritime entre Venise et Beyrouth au début de la période ottomane, 1516-1569
No full textتعود العلاقات التجارية بين الشدقية وبيروت إلى القرن الثاني عشر، حيث استقرت جالية بندقية في بيروت إبان الحكم الصلين للمدينة الذي استمر حتى العام ١٢٩١ وانتهى مع سقوط مدن ساحل بلاد الشام بأيدي المماليك. في مطلع القرن الرابع عشر، عاود النادقة نشاطهم التجاري مع مصر وبلاد الشام بتوقع معاهدتين مع السلطان الناصر مجمدفي العامين ١٣٠٢ و١٣٠٤، ولكن أعمال النادقة التجارية لم تدم طويلا إذ شهدت تقلبات كثيرة، وتوقفت العام ١٣٢٣ بسبب الضغوط التى مارسها بابوات روما على الحكام الأور وبين لقطع علاقاتهم مع السلطنة المملوكية وتهديدهم المخالفين بعقوبة الجرم الكنسي. في العام ١٣٤٤، بسبب إغلاق المغول الطرق التجارية فى البحر الأسود أمام التجار الإيطاليين، بخاصة البنادقة والجنويون، سمح البابا كليمنضوس السادس برفع الجظر التجاري المفروض على بلاد الشام ومصر وسمح للتجار البنادقة ععاودة نشاطاتهم مع تلك البلاد (277 :I ,1966 Thomas). ف العام ٣٤ ١. فتحت صفحة جديدة من العلاقات التجارية بين الدقية وبلاد الفام ركزتها الأساية مدنة بيروت بسبب وضع الجنونين يدهم على ميناء فماغوستا في قبرص منذ العام ١٣٧٣، وإبعاد البندقية وغيرها من المدن التجارية عن الجزيرة التي كانت سوقا رئيسيا لتجارة التوابل، ومحطة للسفن الأوروبية القادمة إلى الشرق.At the beginning of the 14th century, the Venetians resumed their commercial activity with Egypt and the Levant by signing two treaties with Sultan Annaser Mohammad in 1302 and 1304. Thereafter, these relations had ups and downs. Through the analysis of archives of the Venetian General Assembly, this study centres on the evolution of the commercial sea line between Venice and Beirut, also known as La Muda di Baruti, during the 16th century