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THE MUSIC OF THE ORIGINAL SOURCE AND THE TRANSLATION. «THE SONG WITHOUT WORDS» BY P. VERLAINE TRANSLATED BY V. BRUSOV, F. SOLOGUB AND B. PASTERNAK
No full textA lyric verse, notably melodious lyric poetry, is written and perceived as a musical, rhythmical and dynamic composition. It is very important for a translator to preserve adequately the musical structure of the verses. The author of the article considers three translations of «The Songs without Words» by Verlaine from this point of view and traces certain components of the musical structure, in particular, rhythm, intonation and tone-painting. A translation made by Boris Pasternak can be considered an example of the sensitivity to music
Une fenêtre sur la Chine. Une introduction
No full textIn May-June 2015, I was invited by the Confucius Institute and the BeijingNormal University to conduct research on the spread of Nestorian Christianityin China, and I was asked by the Beijing Normal University to give a lectureon the subject. That invitation was the earliest stage of links woven betweenthe Faculty of History at Beijing Normal University (now one of the top fiveuniversities in China) and the History department of the Faculty of Arts andSocial Sciences at the University of Balamand. Close cooperation betweenthe two universities is underway with the enthusiastic support of the Dean,Prof. Georges Dorlian, having in view, among other things, to encouragethe exchange of students and teaching staff between our two respectiveuniversities. A delegation from a Chinese university was sent to UOB for thefirst time in April 2016. The delegation was composed of five professors fromBeijing Normal University: two of its faculty members agreed to give twolectures on topics chosen jointly by the responsible of the two universities andwhich were of great significance for both. One was on the history of the SilkRoad and the other on the origins of Christianity in China. We are pleased topresent these two texts
Une page dans l’histoire du régime communiste en Roumanie : la suppression de l’Église gréco-catholique
Get PDFEntre 1948-1989, l'Église gréco-catholique de Roumanie (Église unie à Rome mais restée de rite byzantin) a cessé d'exister officiellement, suite à sa « réintégration » par la force dans l'Église orthodoxe roumaine (Mahieu 2004 : 94). Le terme « réintégration » était utilisé par la propagande officielle du régime pour faire référence à la position de l'Église orthodoxe roumaine face à l'Église gréco-catholique. Conformément à la hiérarchie orthodoxe, la « réintégration » de celle-ci dans I' Eglise orthodoxe mettait fin à la séparation causée par l'union avec Rome de 1701. Par conséquent, le clergé et les fidèles uniates se sont vus obligés d'avoir à faire le choix entre la conversion à l'orthodoxie et le refus, avec pour conséquences, dans le second cas, la persécution et l'emprisonnement (Mahieu 2004 : 94)
Les verres abbassides des fouilles du théâtre romain de Jablé en Syrie
Get PDFSelon la tradition historique, le théâtre de Jablé (Syrie côtière) a été transformé en forteresse à la suite de la conquête islamique de la ville en 638 apr. J.-C. Des fouilles ont été récemment entreprises dans cet ensemble monumental, en particulier dans le secteur de la scène et sous la cavea, où des vestiges de fortifications, de thermes et d'ateliers d'époque islamique ont été mis au jour. Elles ont livré en particulier un lot d'objets en verre datés de l'époque abbasside. Cette découverte apporte des informations sur l'occupation du site du théâtre au cours de cette période. Le théâtre romain de Jablé est situé dans la partie nord-est de la vielle-ville:. Il a fait l'objet de dégagements et de fouilles archéologiques depuis 19503. Dans le secteur de la scène et du vomitoire, ces travaux ont révélé différents niveaux stratigraphiques remontant aux époques byzantine et islamique. Les vestiges architecturaux mis au jour ont confirmé que le théâtre avait été transformé en forteresse au début de l'époque islamique, puis que cette forteresse avait été restaurée au temps des Croisades (Jacquot 1929 : 232)
Lumière et théophanie dans l’ismaélisme : le cas du traité I du Kitāb al-Kašf
No full textAu Xe siècle, l’accès au pouvoir d’une dynastie de vizirs chiites à Bagdad, les Bouyides, s’accompagna d’une marginalisation croissante des traditions les plus « irrationnelles » de l’imâmisme, la normalisation politique du chiisme entraînant une certaine normalisation doctrinale (Halm 1995 : 54-68 ; Amir- Moezzi et Jambet 2004 : 181-194). L’histoire doctrinale du chiisme ancien est en effet celle d’une rationalisation progressive de la théologie et des corpus de hadîths imâmites, les traditions attribuant des pouvoirs surnaturels aux Imâms étant peu à peu écartées. L’une des manifestations les plus expressives de cette évolution fut le glissement sémantique du mot ʿaql (intellect, raison), peu à peu dépouillé de ses connotations gnostiques pour acquérir une tonalité plus rationalisante, notamment sous l’influence de la pensée grecque traduite en arabe à partir du IXe siècle. Sur le plan politique, le chiisme turbulent et révolutionnaire des débuts de l’islam, auquel correspondaient des doctrines elles-mêmes turbulentes pour ainsi dire, ne pouvait se maintenir tel quel une fois qu’il jouissait du pouvoir politique, ne serait-ce que pour ne pas heurter trop frontalement les croyances de la communauté islamique, majoritairement sunnite. Si Ǧaʿfar al-Ṣādiq (m. 765) représentait, outre un quiétisme politique, une volonté de ne pas adhérer, au moins en apparence, à des doctrines considérées comme « exagératrices », il fut plutôt l’exception que la règle dans l’ensemble des mouvements chiites
La prophétie médiévale dans le Royaume de France : Lumière divine et ténèbres humaines
Get PDFLes multiples catastrophes de la fin du Moyen Âge — perte des États latins d’Orient (chute de Tripoli en 1288 puis de Saint-Jean d’Acre en 1291), guerre de Cent Ans (1337-1453), Grand Schisme d’Occident (1378-1417), etc. —, entrainent un important courant eschatologique, nourri d’écrits prophétiques divers circulant dans tout l’espace de la Chrétienté. Le Bas Moyen Âge est en effet « un temps d’attente », pour reprendre l’expression d’Heinz Zahrnt, professeur de théologie à Hambourg (Zahrnt 1970 : 13), un temps simultanément marqué par la mélancolie et le sentiment d’un recommencement imminent, un temps donc où les hommes ont soif de la parole de Dieu
L'accueil des émigrés syro-libanais et des réfugiés égyptiens à Beyrouth lors de la révolution de 'Ourabi Pacha de 1882, à travers les écrits de la Presse
No full textتعود جذور العلاقات بين لبنان ومصر إلى أيام الفراعنة مع ملوك جبيل ومدن الساحل الفينيقي (اللبناي). وكانت مصر بحاجة إلى الزيت والأرز والصنوبر، لاستعمالها في تحنيط الملوك والكهنة، وإلى خشب هذه الأشجار لصناعة السفن المقدسة الفخمة، والصواري العالية رافعات الشعائر لنصبها أمام المعابد، بالإضافة إلى المراكب التجارية وناقلات العساكر القادرة على الصمود في وجه أمواج البحر. وكانت تلك المواد حاجات أساسية في حياة المصريين (أبو ديب 1982 :99-98).The emigration movement to Egypt developed between the late medieval centuries and the Ottoman period. In the 18th century, a Christian Lebanese-Syrian colony created “commercial clusters” that linked the merchant traffic between Iran, India the Mediterranean and Europe. They were already open to the West thanks to foreign missionaries during the Ottoman era. In addition to the Muslim merchants, a colony of Christian merchants developed in the Egyptian ports of Damietta, Rosetta, and Alexandria or in Cairo, the majority of which were engaged in trade between Lebanon and Egypt, or between Egypt and the European market through the port of Livorno in Tuscany
Les waqfs dans le Bilad ach-cham sous les Mamelouks
No full text تزخر بلاد الشام في العهد المملوكيّ (658-922هـ/1260-1516م) بعدد هائل من الأوقاف يؤكّد حضورها الجليّ في شتّى مظاهر المجتمع تقريباً في المدينة والريف. وهذا ما تثبته المعلومات الغزيرة بين ثنايا النقوش، وما تنطوي عليه الخلاصات الشرعيّة، وكتب التراجم والحوليّات. وقد أولى المماليك الأوقاف اهتماماً خاصّاً، فأصلحوها وجدّدوها، ورتّبوها، وزادوها ، وأكثروا منها، وأسّسوا الدواوين للإدارة والإشراف عليها. ولكن لماذا اهتمّ المماليك بالأوقاف؟ وما كانت دوافعهم؟During the Mamluk period (658-922/1260-1516), Bilād al-Shām was rich in a huge number of endowments (Awqāf), which confirm almost its clear presence in all kinds of the aspects of the society, whether in the city or in the countryside. This fact is proved according to wealthy and abundant information found in inscriptions, legal compendia, biographical works and chronicles. The Mamluk elite paid special attention to endowments, thus they repaired it, renovated it, arranged it, increased it and multiplied it, and established offices to manage it and to control it. But why the Mamluks took endowments seriously? What were their reasons?