Corepaedia Publishing Services by Avicenna (E-Journals)
Not a member yet
583 research outputs found
Sort by
Le château de Saône/Sahyûn en Syrie, creuset de l'architecture médiévale en Orient
No full textOccupé de manière continue durant plus de cinq cents ans, le château de Saône/Sahyûn, connu aujourd'hui sous le nom de Château de Saladin, est sans doute l'une des forteresses les plus représentatives de l'époque médiévale en Syrie et au Proche-Orient, véritable répertoire de la fortification, mais également des architectures civiles, religieuses et palatiales développées en Orient entre les et XVe siècles. Laboratoire à ciel ouvert pour I 'étude des courants et des vecteurs de diffusion des techniques de construction au sein du Proche-Orient et également entre Orient et Occident, cette forteresse reçoit depuis une quinzaine d'années les attentions croissantes de la communauté scientifique, par le biais d'études architecturales, de fouilles archéologiques, de travaux de restauration, et depuis 2007 d'une mission conjointe syro-française d 'étude archéologique pluridisciplinaire, soutenue par l' Ifpo, le CNRS et la Direction Générale des Antiquités et des Musées de Syrie et dont l' auteur assure la codirection. Les résultats de cette mission présentés ici confirment la richesse et la diversité des programmes architecturaux qui font de cette forteresse une référence incontestée dans le paysage architectural du Proche-Orient
“Jérusalem des Rhodopes” versus “la Mecque des Rhodopes”: deux lieux de pèlerinage entre la Bulgarie, la Grèce et la Turquie
No full textDans le premier tiers du XXe siècle, le massif des Rhodopes, dans le sud-est de la Péninsule balkanique, est transformé en une zone de frontières. Accueillant les délimitations territoriales entre trois des grands États modernes de l'Europe du sud-est — la Grèce, la Bulgarie et la République turque — les Rhodopes se transforment, de terrain vague aux portes de la capitale de l'Empire, Istanbul, en périphérie lointaine, voire, en confins dangereux. La population de confession musulmane à l'appui, l'image des Rhodopes comme une zone sauvage (et/ou fermée) reste prégnante dans l'imaginaire national, tant bulgare que grec, jusqu'à la fin de la Guerre froide
TRADITIONS OF POETRY AT THE TURN OF THE CENTURY – AT THE TURN OF THE CENTURY: NIKOLAY GUMILYEV – VERA POLOZKOVA
No full textThe paper explores the influence of Acmeism aesthetics on modern poetry. It is based on the comparative analyses of ethnically colored poems by Nikolai Gumilyev and the fragments of «The Indian Cycle» by Vera Polozkova, a Russian poetess, in the context of Acmeist artistic strategies
V. BRUSOV IN 1916: THE RENOWNED AND THE UNKNOWN
No full textThe paper considers V. Brusov’s creativity in 1915-1916, the period that stayed out of the critics’ spotlight. In particular, the matter concerns «Collection of Latvian Literature», «Collection of Finnish Literature », «Jewish Anthology», translations from Percy Bysshe Shelly, William Shakespeare, Horace, etc. In 1916 V. Brusov’s translations from Emil Verhaeren were also published. The writer penned over fifty articles and theatre reviews. Another relevant aspect was the research on Alexander Pushkin’s creative heritage
V. BRUSOV’S POETIC RETELLING OF «A LION AND A PIG», A FABLE BY FYODOR DOSTOEVSKY
No full textThe paper focuses on «A Lion and a Pig» by V. Brusov, a poetic retelling of an Indian fable told by Fyodor Dostoevsky in «The Writer’s Diary» in 1873. The paper’s author outlines the reasons for V. Brusov’s interest in the fable. Primarily, the writer’s grandfather published a collection of fables; V. Brusov himself experimented on various poetic genres, including fables. The author concludes that V. Brusov did not merely transform the fable into poetry but infused new vitality into F. Dostoevsky’s protagonists and ideas
L’émigration chypriote vers les États-Unis (1910-1930)
No full textloannis Tserkezis, born in 1874, in Mazotos, a village in the Larnaca district of Cyprus, came from a poor family and was sent by his father to Smyrna, in 1888, aged 14, to seek employment to strengthen the family's income. The young Greek Cypriot's family was counting on help that would be provided to the young immigrant by his uncle (on his father 's side), who had been living in that multicultural Ottoman city for a considerable length of time. Despite his uncle 's efforts, the search for employment proved fruitless, and thus, after a brief period of time, Tserkezis was forced to return to his native country. He was not disheartened, though. He continued his efforts to find employment abroad during the years that followed. In 1899, he made efforts to settle in Alexandria and in 1902 went back to Smyrna, but both ventures proved unsuccessful. Up until then Tserkezis had chosen to emigrate to the most common destinations for the Cypriots of the time. That is, to Egypt or countries within the Ottoman Empire (Tserkezis 1988: 13-101)
La portée urbanistique, économique et sociale de la waqfiyya de la famille Dabbas du tribunal char'i de Yafa en 1859
No full textتوجد نسخة من وقفية آل الدباس، الملحقة بهذا البحث، ضمن وثائق بطريركية الروم الأرثوذكس بدمشق، وتقع في أربع عشرة صفحة، وقد أوقفها في المجلس الشرعي ف يافا، أمام القاضي الحنفئ السيد عبدالله سليم، المولى خلافة، أي نائب القاضي العام في القدس، تاريخ ١ رمضان ١٢٧٥/ ٤ نيسان ١٨٥٩، كل من جريس و. س ويوسف وإبراهيم، أبناء يعقوب الدباس الرومي، أي من طائفة الروم الأرثوذكس، على أنفسهم، ثم على ذريتهم من بعدهم، في ما عرف بالوقف الأهلي أو الذري. ونظرا إلى كثرة الممتلكات الموقوفة، من أبناء الدباس هؤلاء وتفاصيل أوصافها من عقارات تضم دورا وبيوتا وحواصل وصبانات وبوايك، وبيارات، وحقولا وكروما، وكذلك ممتلكات منقولة من صابون وزت زيتون وأرز، ونقود متنوعة، وقياسها بالمكاييل والأوزان المتعارف عليها آنذاك، فقد رأينا نشر هذه الوقفية لأهمتها العمرانية والاقتصادية والاجتماعية. كما أن صدور هذه الوقفية الكبيرة في العام ١٨٥٩، أي بعد حوالى العام من إصدار الدولة العثمانية لقانون الأراضي، أمر يسترعى الاهتمام. فقد جاء في قانون الأراضي الذي حاول تنظيم ملكية أراضي الدولة، وبخاصة تلك التي منحت كإقطاع، أو للملتزمين للضرائب وذلك في فترة التنظيمات العثمانية آنذاك، أن المتصرف بالأرض، والمقصود الفلاحين المقيمين عليها والمستفيدين منها يصبح مالكا لها. وقد حدث عكس ذلك لأن الفلاحين تخوفوا من تسجل أنفسهم في سجلات الدولة ما يعرضهم لضرائب مجحفة، وكذلك للتجنيد الإجباري، فلم يقبلوا على التسجيل، واغتنم ذلك كبار الأعيان والمتنفذين فسجلوا الكثير من أراضى الدولة (الأميرية أو الميرية) بأسمائهم، فى ما عرف بالملكية الغائبة، أي أن هؤلاء لا يعيشون على الأرض التي هي بالنسبة إليهم سلعة تباع وتشرى
La société orthodoxe de bienfaisance de Beyrouth (1868-1935)
No full textشهدت مدينة بيروت تطورا وتقدما لافتين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وأصبحت ولاية عثمانية بحد ذاتها فى العام ١٨٨٨، وازدادت أهميتها السياسية لتكون محط أنظار القوى الأجنبية، فتهافت إليها التجار والمرسلون، وعرفت هجرة من البلدان والمدن والقرى المجاورة، وأصبحت مركزا لقناصل الدول الكري، وأنشئت فيها المراكز الدينية والثقافية والاجتماعية والتعليمية الكبرى، وغدت مركز ثقل سكاي لجميع الطوائف والمذاهب. هذا التطور أثمر جمعيات خيرية، ثقافية واجتماعية، لم تعهدها المناطق المجاورة في تلك الفترة، من بينها الجمعية الخيرية الار ثو ذكية التي أتت في العام ٩٨») وبقيت تعمل بجد ونشاط حتى ١٩٣٥، حين واجهتها مصاعب متعددة أجبرتها على تقليص أعمالها. وهي أقدم الجمعيات في بيروت، أسست مدارس أرثوذكسية ف كل أحياء المدينة وألحقتها بالكنائس الجديدة ومولكها. وقد نشأت هذه الجمعية فى ظل التحول الذي أصاب طائفة الروم الأر ثوذكس سبعينيات القرن التاسع عشر، حين توقفت اجتماعات مجلس الملة بين ١٨٦٢ ١٨٦٣ حتى في ١٨٧٦ ما شوش سير عمل مؤسسات الطائفة بدون أن يوقفها، وتعرضت الطائفة لأزمة، وتراجعت، وظهرت الانقسامات والصراعات على النفوذ التي خرجت إلى العلن مع وفاة المطران إيروثيوس، يد أن مع تأسيس الجمعية الخيرية طتق أرثوذكس بيروت نظاما إداريا جديدا. فحين وصل المطران غفرائيل شاتيلا إلى بيروت في العام ١٨٧٠، تولى رئاستها مباشرة وانكب مع الأعضاء على إدارة شؤون الأبرشية، بدون انتظار نهاية الصراع الداخلي. في تلك الأثناء، أدارت الجمعية وحدها، طوال ثلاث سنوات، شؤون الطائفة، ومتعت بهيكلية منظمة ججدا كشفتها لنا ميزانياتها السنوية. وتبدو لنا اليوم كهيئة بديلة ساعدت الملة على تجاوز سنوات البس (202 '167 '165 '63. :1993 Davie).Beirut city witnessed a remarkable development in the second half of the 19th century, and rose to be an Ottoman district in 1888. Religious, cultural, social, and educational institutions were established, and it became a multi-religious population. This development led to the foundation of many charitable, cultural, and social associations, among which was the Orthodox Charitable Society, founded in 1868 and in activity till 1935. This article presents the role of this charitable society in the development of the Beiruti Orthodox population
Un rendez-vous avec l'administration ottomane : le mode de fonctionnement du tribunal char'i de Beyrouth au XIXe siècle
Get PDFDepuis que les archives du gouvernement ottoman central à Istanbul furent ouvertes au public, il y a environ quarante ans, un nombre incalculable de recherches sur l'Empire ottoman a été effectué et publié à travers le monde. Il s'agit de travaux historiques inédits et aussi divers que seule l'exploitation de ce genre de source primaire permet de réaliser. Les archives permettent entre autres d'appréhender le mode de fonctionnement de l'administration impériale dans son ensemble, puisqu 'elles existent aussi bien à Istanbul que dans toutes les provinces impériales et couvrent non seulement les régions arabes de la Méditerranée orientale et de l' Afrique du Nord, mais également de vastes territoires en Europe de I 'Est. Cet article s' intéresse au mode de fonctionnement des tribunaux religieux durant le XIXe siècle, spécifiquement à celui de la ville de Beyrouth où est conservée une série de vieux registres datés de 1843 à 1929 (Adada 2009). Son objectif est de montrer la réalité concrète de cette institution, son mode d'organisation et son évolution durant la période des Tanzimats
Un regard sur l’évolution de Hünkar Mâhfil entre les XVe et XIXe siècles
No full textWhen the Ottoman sultan attended service at the imperial mosque, he had his own private quarter — the hünkar mühfil (the sultan's loge) where he would relax and pray in seclusion. In general, an imperial mosque involved a set of signs that reinforced its imperial identity and that of its patron, one of which was the sultan's mühfil (box or loge). (Necipoglu 2005: 20) Moreover, the style of mosques varied according to patron, location, function, decade and architect and being an integral part of the mosque, the sultan's mühfil echoed these variations. The hünkar måhfil witnessed a subtle but marked transformation whether in architectural terms or the symbolic meaning it stood for. It began with the sultan's måhfil at the back of the prayer hall facing the mihrab (niche) at the Yesil Cami. By the sixteenth century, the evolution in architecture necessitated its shift to the southeastern corner of the qibla wall however it remained simple and accessible from a private portal on the outside. It is in the seventeenth century that the Sultan Ahmet Cami marked a shift in the concept and magnitude of the hünkar måhfil with a large ramp leading to a gallery (later pavilion) and then the sultan's måhfil at the back of the mosque. By the nineteenth century, the sultan required greater ceremonial pomp and thus the pavilion was moved to the front of the mosque and became incorporated with the portico. The contrast is very impressive between the hünkar måhfils of earlier mosques and those of mosques from the later nineteenth century. This evolution, visible in the plans, architectural configuration and decorative schemes, was inspired by more than just a need to experiment with space and form