UniURB Open Journals (Università degli Studi di Urbino Carlo Bo)
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Montessori Maria
No full textL’approccio pedagogico di Maria Montessori si radica in una concezione scientifica dell’educazione, ma attribuisce un ruolo fondamentale anche all’esperienza religiosa come risorsa per la crescita individuale e sociale. Nei suoi scritti, Montessori esplora il rapporto tra sviluppo del bambino e spiritualità, sottolineando il valore della libertà di coscienza e della liturgia cristiana come strumento educativo. Nel suo metodo, la religione non è intesa in senso dogmatico, ma come un elemento che favorisce l’autonomia e la creatività del bambino. L’attenzione all’infanzia si collega a una visione cosmica dell’educazione, dove il bambino diventa agente di trasformazione e di pace.
Parole chiave: Pedagogia scientifica, educazione religiosa, libertà di coscienza, liturgia cristiana, infanzia, sviluppo spirituale, metodo Montessori
Maria Montessori’s pedagogical approach is rooted in a scientific conception of education while also recognizing the fundamental role of religious experience in individual and social growth. In her writings, Montessori explores the relationship between child development and spirituality, emphasizing the value of freedom of conscience and Christian liturgy as an educational tool. In her method, religion is not understood dogmatically but as an element that fosters the child’s autonomy and creativity. Her focus on childhood aligns with a cosmic vision of education, where the child emerges as an agent of transformation and peace.
Keywords: Scientific pedagogy, religious education, freedom of conscience, Christian liturgy, childhood, spiritual development, Montessori metho
Rebora Clemente
No full textIl pensiero di Clemente Rebora attraversò un percorso spirituale che portò dall’idealismo risorgimentale al cattolicesimo. Dopo un periodo di ricerca interiore, segnato dall’esperienza della guerra e da un forte interesse per la filosofia orientale e il mazzinianesimo, egli giunse alla fede cristiana in modo definitivo nel 1928. Divenuto sacerdote nell’Istituto della Carità fondato da A. Rosmini, Rebora sviluppò un pensiero filosofico-religioso che si accompagnò a una poesia come strumento di testimonianza mistica, caratterizzata dalla centralità della Croce e dall’annichilimento del sé per accogliere la volontà divina. Le sue opere riflettono la tensione tra il tormento interiore e l’aspirazione alla santità, culminando nei Canti dell’infermità, in cui il dolore fisico diventa mezzo di comunione con Cristo.
Parole chiave: Clemente Rebora, poesia mistica, ascetica, rosminianesimo, sofferenza e fede
The thought of Clemente Rebora underwent a spiritual journey that led from Risorgimento idealism to Catholicism. After a period of inner searching, marked by the experience of war and a strong interest in Eastern philosophy and Mazzinianism, he arrived at Christian faith definitively in 1928. Having become a priest in the Institute of Charity founded by A. Rosmini, Rebora developed a philosophical-religious thought that was accompanied by poetry as a tool for mystical testimony, characterized by the centrality of the Cross and the annihilation of the self to embrace divine will. His works reflect the tension between inner turmoil and the aspiration to holiness, culminating in the “Canti dell’infermità,” where physical pain becomes a means of communion with Christ. Keywords: Clemente Rebora, mystical poetry, asceticism, Rosminianism, suffering, and faith.
Keywords: Clemente Rebora, mystical poetry, asceticism, Rosminianism, suffering and fait
Ruggenini Mario
No full textPartendo da una ridiscussione radicale delle prospettive del proprio iniziale maestro E. Severino, il pensiero di Mario Ruggenini fa emergere un’esperienza del negativo e della finitezza esistenziale non come penuria o scacco, ma piuttosto come necessario rapporto umano con il misterioso differire del mondo. Si tratta della costituiva esposizione umana alla verità tragica del mondo, di cui il divino non è il rimedio, bensì l’enigmatica manifestazione, al di là di ogni soggettiva richiesta di senso e di ogni pacificazione agatologica. Egli ripensa altresì filosoficamente il cristianesimo in modo che esso scopra, o riscopra, l’enigmatica ricchezza del mondo in rapporto a un Dio divino, anziché teoretico-teologico. Legando queste indicazioni a una specifica «esperienza del linguaggio», l’ermeneutica filosofica di Ruggenini intreccia il “Deus absconditus” della tradizione giudaico-cristiana, «un Dio della parola», con un divino che si rivela «sempre e soltanto in parole umane».
Parole chiave: Mario Ruggenini, ermeneutica filosofica, finitezza, verità, ontoteologia, ellenizzazione del cristianesimo, linguaggio e divino
Starting from a radical reappraisal of the perspectives of his early master, E. Severino, Mario Ruggenini’s thought brings to light an experience of the negative and of existential finitude not as lack or failure, but rather as the necessary human relation to the world’s mysterious deferral. This amounts to the constitutive human exposure to the tragic truth of the world, of which the divine is not the remedy but the enigmatic manifestation—beyond every subjective demand for meaning and every agathological pacification. He also rethinks Christianity philosophically, so that it may discover, or rediscover, the enigmatic richness of the world in relation to a divine God rather than a theoretical-theological one. By linking these indications to a specific “experience of language,” Ruggenini’s philosophical hermeneutics intertwines the Deus absconditus of the Judeo-Christian tradition—“a God of the word”—with a divinity that reveals itself “always and only in human words.
Keywords: Mario Ruggenini, philosophical hermeneutics, finitude, truth, ontotheology, Hellenization of Christianity, language and the divin
Spirito Ugo
No full textUgo Spirito sviluppò un percorso filosofico che lo portò dal positivismo giovanile all’attualismo gentiliano, per poi distaccarsene elaborando il proprio “problematicismo”. Il suo pensiero sulla religione è segnato dalla ricerca incessante dell’Assoluto, senza appagarsi in una delle religioni positive, le quali a suo avviso in un certo senso riducono il mistero religioso a mera cornice. Il mistero vero, per Spirito, è quello di fronte a cui si trova lo scienziato che non sa nulla di Dio, dell’Assoluto. A suo avviso, dunque, non c’è anima più religiosa dello scienziato che sa sollevarsi alla ricerca pura e disinteressata, sulla strada di una teologia negativa che è veramente la teologia della trascendenza.
Parole chiave: Ugo Spirito, problematicismo, teologia negativa, mistero, scienza e religione
Ugo Spirito developed a philosophical path that took him from youthful positivism to G. Gentile’s actualism, only to then distance himself from it by elaborating his own “problematicism.” His thoughts on religion are marked by an incessant search for the Absolute, without being satisfied with any of the positive religions, which he believes, in a certain sense, reduce the religious mystery to mere framing. The true mystery, for Spirito, is the one faced by the scientist who knows nothing of God or the Absolute. In his view, therefore, there is no soul more religious than the scientist who can rise to the pure and disinterested search, on the path of a negative theology that is truly the theology of transcendence.
Keywords: Ugo Spirito, problematicism, negative theology, mystery, science and religio
Vanni Rovighi Sofia
No full textSofia Vanni Rovighi è stata tra i docenti più rilevanti della Università Cattolica di Milano. Il concetto neoscolastico di “filosofia perenne” non significa, a suo avviso, irrigidimento al passato, bensì un’«opera dell’umanità (...) sempre meglio abbozzata e mai finita, (...) nella quale una vena resta identica, anche sotto le revisioni e le negazioni che la storia presenta»: il suo lavoro filosofico si è dunque sempre mosso tra la ricerca storica precisa dei classici della scolastica medioevale e un’interlocuzione a tutto campo con il pensiero filosofico e scientifico contemporaneo. In gnoseologia, ella valorizza la “presenza intenzionale” fenomenologica, come base di un realismo rinnovato; in metafisica riflette sull’insufficienza del divenire e del contingente, in una specifica ripresa della prove tommasiane; in ambito scientifico-naturale sostiene che l’evoluzionismo non sia in contraddizione con il finalismo, dato che le due posizioni si situano in piani argomentativi diversi.
Parole chiave: Sofia Vanni Rovighi, neoscolastica, metafisica e scienza naturale, gnoseologia, fenomenologia
Sofia Vanni Rovighi was one of the most prominent professors at the Catholic University of Milan. The neoscholastic concept of “perennial philosophy” does not, in her view, signify a rigid adherence to the past, but rather a “work of humanity (...) always better outlined and never finished, (...) in which a vein remains identical, even under the revisions and denials that history presents”: her philosophical work has thus always navigated between the precise historical research of the classics of medieval scholasticism and a broad dialogue with contemporary philosophical and scientific thought. In the field of the philosophy of knowledge, she emphasizes the phenomenological “intentional presence” as the basis for a renewed realism; in metaphysics, she reflects on the insufficiency of becoming and the contingent, in a specific revival of Thomistic proofs; in the scientific-natural field, she argues that evolutionism is not in contradiction with finalism, as the two positions are situated on different argumentative planes.
Keywords: Sofia Vanni Rovighi, neoscholasticism, metaphysics, epistemology, phenomenolog
Varisco Bernardino
No full textDopo aver pubblicato in gioventù studi fisico-matematici, Bernardino Varisco si spostò verso la filosofia. Spunti positivistici declinati in un’analisi dei fatti di coscienza si trovano in Scienza e opinioni del 1900. In I massimi problemi (1910) e Conosci te stesso (1912), egli supera il positivismo in posizioni idealistiche (un idealismo critico o “ideal-realismo”, lontano dal neo-hegelismo) ed elabora un’originale concezione metafisica monadologica del soggetto e dell’“essere”. Con Conosci te stesso e ancor più con il postumo Dall’uomo a Dio l’unicità dell’“essere” assume caratteri teistico-personalistici, in una prospettiva in cui Dio è sia immanente - perché resta nell’umano in quanto l’umano non è pensabile senza l’unicum divino - sia trascendente - perché il divino mantiene un piano di essere e di attività suo proprio e l’auto-limitazione divina – con riaffermazione dell’indeterminismo verso ogni predestinazione – ne è la piena manifestazione.
Parole chiave: Bernardino Varisco, fatti di coscienza, idealismo critico, metafisica monadologica, teismo
After publishing physical-mathematical studies in his youth, Bernardino Varisco shifted towards philosophy. A positivistic approach expressed in an analysis of the facts of consciousness can be found in Scienza e opinioni from 1900. In I massimi problemi (1910) and Conosci te stesso (1912), he transcends positivism towards idealistic positions (a critical idealism or ‘ideal-realism’, distinct from neo-Hegelianism) and develops an original monadological metaphysical conception of the subject and ‘being’. In Conosci te stesso and even more so in the posthumous Dall’uomo a Dio, the uniqueness of ‘being’ takes on theistic-personalistic characteristics, in a perspective where God is both immanent—because He remains within the human, as the human cannot be conceived without the divine unique—and transcendent—because the divine maintains its own plane of being and activity, and divine self-limitation—with a reaffirmation of indeterminism against any predestination—is its full manifestation.
Keywords: Bernardino Varisco, facts of consciousness, critical idealism, monadological metaphysics, theism
Vattimo Gianni
No full textGianni Vattimo è stato uno dei principali filosofi italiani dell’ermeneutica contemporanea. Influenzato da F. Nietzsche e M. Heidegger, ha sviluppato una filosofia della religione basata sulla dissoluzione dell’ontologia metafisica e sulla secolarizzazione del cristianesimo. In Credere di credere (1996) e Dopo la cristianità (2002), ha interpretato la fede cristiana come un’esperienza ermeneutica fondata sulla caritas. Ha sostenuto una “trascendenza orizzontale”, con Dio inteso come evento storico più che come ente assoluto. Negli ultimi anni ha legato la sua rilettura del cristianesimo a un’idea di comunismo ermeneutico, riscoprendo la radice evangelica dell’opzione per i poveri.
Parole chiave: Gianni Vattimo, pensiero dei deboli, ermeneutica, secolarizzazione, trascendenza orizzontale
Gianni Vattimo was one of Italy’s leading philosophers of hermeneutics. Influenced by Nietzsche and Heidegger, he developed a philosophy of religion centered on the dissolution of metaphysical ontology and the secularization of Christianity. In Credere di credere (1996) and Dopo la cristianità (2002), he interpreted Christian faith as an hermeneutic experience based on caritas. He advocated for a "horizontal transcendence," seeing God as a historical event rather than an absolute being. In his later years, he connected his re-reading of Christianity with a hermeneutic communism, rediscovering the evangelical roots of the option for the poor.
Keywords: Gianni Vattimo, thought of the weak, hermeneutics, secularization, horizontal transcendenc
BOOK REVIEW: VALUTARE L’IMPATTO DEGLI INTERVENTI SUI BENI CULTURALI ATTRAVERSO IL METODO SOPHIA. IL CASO TEATRO AKROPOLIS (EVALUATING THE IMPACT OF INTERVENTIONS ON CULTURAL HERITAGE THROUGH THE SOPHIA METHOD: THE CASE OF TEATRO AKROPOLIS), BY MICHELA MARCHIORI, MAURO BAIONI, FLAVIA MARUCCI, CHIARA PETRINI, WORKING PAPER SERIES DEPARTMENT OF BUSINESS STUDIES ROMA TRE – “BS RM3”, 2024
No full textThis volume presents the first Italian application of the SoPHIA method, a holistic framework for evaluating cultural heritage interventions, tested at Teatro Akropolis in Genoa. Developed within a Horizon 2020 project, SoPHIA assesses impacts across three dimensions: domains, people, and time. The case of Teatro Akropolis, a small performing arts centre undergoing strategic transformation, illustrates how the method supports participatory evaluation, internal reflection, and future planning. Findings highlight the method’s multidimensionality, stakeholder engagement, and its capacity-building potential. The study underscores the value of flexible evaluation tools tailored to the complex realities of small cultural organizations
Alcuni aspetti della politica sociale di Giuliano imperatore
Get PDFIt’s noteworthy that two recently published inscriptions datable to the age of the Emperor Julian can confirm his social policy: one describes a cursus with a position such as the defensor pauperum, not attested elsewhere and which can be thought dedicated to social purposes, the other refers to a building intended for the puellae Faustinianae, so using an expression referred to that old aid institution. These testimonies are confirmed above all by some Christian sources and, not directly, some letters of Julian touch on the subject.It’s noteworthy that two recently published inscriptions datable to the age of the Emperor Julian can confirm his social policy: one describes a cursus with a position such as the defensor pauperum, not attested elsewhere and which can be thought dedicated to social purposes, the other refers to a building intended for the puellae Faustinianae, so using an expression referred to that old aid institution. These testimonies are confirmed above all by some Christian sources and, not directly, some letters of Julian touch on the subject
