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Publics pour l’édition des atisokan dans les années 1980
No full textLes Atikamekw Nehirowisiwok transmettent de génération en génération leurs récits de création, les kitci atisokan. Transcrits, ceux-ci trouvent de nouveaux lectorats, souvent universitaires, parfois grand public, mais aussi parmi les membres de la nation dont ils sont issus. Cet article s’intéresse à un cas particulier, celui du conteur Basile Awashish d’Opitciwan. Le Centre d’amitié autochtone de La Tuque a inclus des récits d’Awashish dans quelques fascicules au début des années 1980, participant ainsi à une réappropriation par les Atikamekw d’éléments de culture qui peuvent circuler tantôt entre nations autochtones, tantôt, en fragments, dans la culture coloniale. Parallèlement, une maison d’édition montréalaise publie en 1982, dans une logique de diffusion des cultures autochtones, une bande dessinée attribuée à Awashish sous le titre de Carcajou, le glouton fripon. Le travail de réappropriation des récits traditionnels prend ainsi différentes formes, réappropriation de récits colligés par les ethnologues et réappropriation de la langue coloniale comme espace de dissémination culturelle.The Atikamekw Nehirowisiwok pass on their creation tales, called kitci atisokan, orally, from generation to generation. When transcribed, they find new audiences, often in universities, at times a larger public, but also among members of the nation in which they originate. This article follows a particular case, that of Opitciwan storyteller Basile Awashish. The Indigenous Friendship Centre in La Tuque included some of Awashish’s stories in a few of their publications from the early 1980s, therefore participating in the reappropriation by the Atikamekw of elements of their culture that may have circulated either amongst Indigenous nations or in fragments within the settler culture. Similarly, in 1982, a Montreal publisher aiming to make Indigenous culture more accessible produced a comic book attributed to Awashish under the title Carcajou, le glouton fripon. The work of reappropriating traditional stories thus takes different forms, reappropriation of stories collected by ethnologists, and reappropriation of the settler language as a space for cultural dissemination
La traduction des littératures autochtones en espagnol : les cas de Kuessipan de Naomi Fontaine et Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshi-manitu innushkueu d’An Antane Kapesh
No full textLe présent article propose une étude comparative de la traduction espagnole de Kuessipan, de l’écrivaine innue Naomi Fontaine, réalisée par Luisa Lucuix et publiée par Pepitas de calabaza en 2020, et de la traduction argentine de Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshi-manitu innushkueu de l’autrice innue An Antane Kapesh, réalisée par Violeta Percia et publiée par Espacio Hudson en 2023. L’analyse des enjeux éditoriaux relatifs à ces publications à partir d’une perspective sociologique permet de souligner la relation entre les projets de traduction spécifiques et leur contexte de production. En même temps, cet article postule l’émergence d’un nouveau domaine au sein des études littéraires autochtones et des études sur la traduction des livres autochtones, en raison des problèmes spécifiques que pose la publication en espagnol de ces ouvrages dans les contextes distincts de l’Europe et de l’Amérique latine.This article offers a comparative study of the Spanish translation of Kuessipan, written by Innu author Naomi Fontaine, translated by Luisa Lucuix and published by Pepitas de calabaza in 2020, and of the Argentinian translation of Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshi-manitu innushkueu, translated by Violeta Percia and published by Espacio Hudson in 2023. The analysis of the editorial issues surrounding these publications from a sociological perspective highlights the relationship between specific translation projects and their production context. In addition, this article postulates the emergence of a new field within Indigenous literary studies and Indigenous literary translation studies due to the specific problems posed by the Spanish-language publication of these works in the distinct contexts of Europe and Latin America
Feminist Imaginaries of Equitable, Just Care : Our Pictures Speak Louder than Words
No full textGlobally, not just in the case of Singapore, which is the focus of this paper, migrant care workers are a devalued and unappreciated workforce. Long before the pandemic, issues of migrant rights and care shortages were major topics of concern for feminist adult education and care work scholars, who advocate for the importance of critical hope and the transformative potential of imaginations. As human communication pivots online, physical face-to-face encounters dwindle while digital solidarities thrive. In this hybrid scenario, I narrate the structurally oppressive circumstances of live-in employment alongside an online (Facebook) support group that asserts its members’ rights to receive, not simply provide, care. For my migrant worker activist research participants, care and digital activism are mutually interactive social processes that challenge Singapore society’s dominant market mentality in the educational, learning, and socialization practices of family care. Power asymmetries often prevent migrant worker activists such as foreign “maids,” as they are often disparagingly called in the local parlance, from mobilizing their transformative feminist imaginations into policy change. Based on my findings, I call for a reciprocal approach to reconfiguring care ethics and practice that centres migrant perspectives. I invite colleagues to join me in storytelling about resilient groups and individuals who embrace the imaginative power of critical hope to rewrite the status quo of public knowledge.À Singapour, lieu faisant l’objet de cet article, et mondialement, les travailleurs en soins migrants représentent une main-d’oeuvre dévaluée et peu appréciée. Avant la pandémie, les questions concernant les droits des migrants et la pénurie de soins représentaient des préoccupations majeures pour les spécialistes en éducation féministe des adultes et en soins, vu que ces spécialistes défendent l’importance essentielle de l’espoir et le potentiel de transformation de l’imagination. La communication se numérise, et les interactions en personne diminuent tandis que les solidarités en ligne fleurissent. Dans ce scénario hybride, je narre les circonstances structurelles oppressives des employés qui vivent sur leur lieu de travail, me basant également sur un groupe de soutien en ligne (Facebook) défendant le droit de ses membres à recevoir et non seulement à fournir des soins. Pour les participants de mon étude, travailleurs migrants activistes, les soins et l’activisme en ligne sont des processus sociaux interactifs et mutuels qui remettent en question la mentalité de marché dominante à Singapour en ce qui a trait aux pratiques d’éducation, d’apprentissage et de socialisation en soins familiaux. L’asymétrie des pouvoirs empêchent souvent les travailleurs migrants activistes, par exemple les « maids » (domestiques), comme les habitants les appellent souvent avec dédain, de mobiliser leur imagination féministe transformationnelle pour entrainer des changements aux politiques. Vu mes conclusions, je préconise une approche réciproque qui permettra de repenser l’éthique des soins et les pratiques axées sur les perspectives des travailleurs migrants. J’invite mes collègues à raconter les histoires de groupes résilients et de personnes utilisant le pouvoir de l’imagination et de l’espoir essentiel pour réécrire les connaissances publiques dans le statu quo
Le 3e lien à Québec : vers une nouvelle ère de mobilité ? Analyse des impacts potentiels à partir d’une simulation multi-agent
No full textL’opinion publique est majoritairement favorable au développement d’un
nouveau lien autoroutier entre Québec et Lévis. Plusieurs croient que l’ajout de
voies autoroutières s’avère une façon efficace de régler le problème de congestion.
Or, en pratique, la littérature suggère que cette solution n’atteint que rarement
son objectif. Pour le moment, peu d’études ont tenté de chiffrer l’impact d’un
possible 3e lien sur la circulation et les choix modaux. Cette étude
tente d’apporter certains éléments de réponse à partir d’un modèle multi-agents,
MATSim. Les scénarios retenus indiquent des changements globaux marginaux dans les
parts modales. Les variations sont toutefois plus importantes pour les agents qui
traversent quotidiennement le Fleuve. Les économies de temps liés au trajet,
estimées en moyenne entre 2 et 3 minutes, et la réduction des kilomètres parcourus
dans les scénarios de simulation suggèrent, dans le scénario le plus positif, un
bénéfice annuel d’environ 40 millions de dollars, un montant très éloigné de
l’investissement nécessaire pour construire l’infrastructure.Public opinion is overwhelmingly in favor of developing a new highway link
between Quebec City and Lévis. Many believe that adding lanes is an effective way of
solving the congestion problem. In practice, however, the literature suggests that
this solution rarely achieves its objective. As yet, few studies have attempted to
quantify the impact of a possible 3rd link on traffic and modal choices.
This study attempts to provide some answers using a multi-agent model, MATSim. The
scenarios selected indicate marginal overall changes in modal shares. However, the
variations are greater for agents who cross the river daily. The savings in travel
time, estimated between 2 and 3 minutes on average, and the reduction in kilometers
traveled in the simulation scenarios suggest, in the most positive scenario, an
annual benefit of around $40 million, a far cry from the investment required to
build the infrastructure
