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Les Soeurs Grises autochtones de Montréal : Assimilation et « indigénisation » du christianisme (1845-1960)
No full textÀ partir de plusieurs documents tirés des archives des Soeurs Grises, cet
article présente le rôle des Soeurs Grises autochtones et métisses de Montréal,
longtemps appelées « les Petites auxiliaires » par les missionnaires oblats de
Marie-Immaculée. Dès 1845, ces derniers ont compté sur leur aide pour
l’évangélisation de l’Ouest du Canada et des territoires du Nord situés bien
au-delà, et tenté de les mettre en scène pour valoriser leurs actions. L’analyse se
concentre ici sur le cas des soeurs métisses et autochtones. Il apparaît d’abord que
ces femmes devaient subir une transformation mortifère pour devenir des soeurs.
Elles étaient ensuite affectées surtout dans des écoles et des hôpitaux. En
mobilisant l’approche de l’anthropologie historique, il s’agit de montrer comment le
christianisme a modifié le quotidien et les imaginaires de ces femmes, et comment
elles ont peu à peu mis à profit cette religion pour défendre leurs propres
traditions et leurs valeurs à l’intérieur du cadre colonial. Les trajectoires et les
actions des soeurs autochtones dont les vocations remontent du début du xxe siècle suggèrent cette évolution. Ces femmes
autochtones qui ont adopté le christianisme apparaissent enfin comme les
précurseures d’un mouvement de défense des traditions autochtones, métisses et de la
condition féminine qui ne verra le jour que bien plus tard. Assimilation et
indigénisation du christianisme ont opéré lentement et conjointement.Based on a number of documents drawn from the archives of the Grey Nuns,
this paper presents the role of the Indigenous and Metis Grey Nuns of Montreal, long
called ‘the Little Helpers’ by the Oblate missionaries of Mary Immaculate. From 1845
onwards, the missionaries relied on their help to evangelize Western Canada and the
northern territories far beyond, and tried to use them to promote their work. The
analysis here focuses on the case of the Metis and Indigenous nuns. First of all, it
appears that these women had to undergo a mortifying transformation in order to
become nuns. They were then assigned mainly to schools and hospitals. Using an
historical anthropological approach, the aim is to show how Christianity changed the
daily lives and imagination of these women, and how they gradually used this
religion to defend their own traditions and values within the colonial framework.
The trajectories and actions of Aboriginal nuns, whose vocations date back to the
beginning of the twentieth century, suggest this evolution. Finally, these
Aboriginal women who adopted Christianity appear to be the forerunners of a movement
to defend Amerindian and Metis traditions and the status of women that would not see
the light of day until much later. The assimilation and indigenization of
Christianity took place slowly and in tandem.Basándose en una serie de documentos extraídos de los archivos de las
Monjas Grises, este artículo presenta el papel de las Monjas Grises indígenas y
mestizas de Montreal, llamadas durante mucho tiempo «las pequeñas ayudantes» por los
misioneros oblatos de María Inmaculada. A partir de 1845, los misioneros contaron
con su ayuda para evangelizar el oeste de Canadá y los territorios septentrionales
más alejados, e intentaron utilizarlas para promover su labor. El análisis se centra
aquí en el caso de las hermanas mestizas e indígenas. En primer lugar, parece que
estas mujeres tuvieron que someterse a una transformación mortificante para
convertirse en hermanas. A continuación, se las destinaba principalmente a escuelas
y hospitales. A través de un enfoque antropológico histórico, se muestra
cómo el cristianismo cambió la vida cotidiana y el imaginario de estas mujeres, y
cómo fueron utilizando esta religión para defender sus propias tradiciones y valores
en el marco colonial. Las trayectorias y acciones de las hermanas indígenas
cuya vocación se remonta a principios del siglo XX sugieren esta evolución. Por
último, estas mujeres indígenas que adoptaron el cristianismo parecen ser las
precursoras de un movimiento de defensa de las tradiciones indígenas y mestizas y de
la condición de la mujer que no vería la luz hasta mucho más tarde. La asimilación y
la indigenización del cristianismo se produjeron lenta y
paralelamente
L’évaluation des habiletés langagières d’enfants francophones d’âge préscolaire : comparaison de l’anecdote personnelle et de la conversation lors d’un jeu symbolique
No full textLe but de cet article est d’explorer le développement des habiletés langagières en comparant la performance lors d’une anecdote personnelle à celle de 25 énoncés en conversation lors d’un jeu symbolique. Des 28 enfants franco-québécois unilingues évalués à 3 ans, 19 ont également été évalués à 4 ans. La longueur moyenne des énoncés et la diversité lexicale des échantillons ont été calculées et le stade narratif de l’anecdote a été déterminé. Les résultats montrent un impact du contexte discursif sur les caractéristiques de l’échantillon. La longueur moyenne des énoncés est statistiquement plus élevée en narration à 3 ans seulement. Utiliser l’anecdote personnelle pour évaluer le langage d’enfants de 3 ans est envisageable, malgré une évolution très variable du stade narratif.This article aims to explore language development abilities by comparing a personal narrative with a sample of 25 utterances extracted from a a conversation during symbolic play. From the 28 French-speaking unilingual children assessed at age 3, 19 were also assessed at age 4. Mean length of the utterance and lexical diversity of the language samples were calculated and the personal narrative structure was identified. The results show an impact of discourse on the sample’s characteristics. Statement mean length is statistically higher in narration at age 3 only. Despite the high variability of the narrative structure’s evolution, the use of personal narrative to assess language from age 3 is conceivable
L’intelligence artificielle, un néomessianisme numérique ? Une analyse de Nouvelle Conscience de Robert G. Forge
No full textNouvelle Conscience : un meurtre, un flic, une IA de Robert G. Forge est le récit du développement de l’IA d’un nouveau genre. Peu de temps après le commencement, l’aventure de la fabrication de l’IA passe au polar comme le sous-titre l’indique. Ce qui nous hante ici est de savoir le discours auquel a été soumise la mise en fiction de l’intelligence artificielle et le comment de la fictionnalisation d’altérité dans le contexte complexe de notre monde. En effet, à l’époque actuelle, on est témoins d’une part, des tentatives des techno-rationalistes et scientistes pour la progression inconditionnelle de la technologie, et d’autre part, de l’inquiétude des moralistes devant les dangers probables et les usages contre-humains de la technologie. De ce fait, il est intéressant de savoir comment la fiction se confronte à ces réalités problématiques. La structure polyphonique de Nouvelle Conscience nous permet de le traiter au niveau discursif pour relever les interactions de différents discours sur l’IA. Pour y arriver, nous nous appuyons sur l’approche théorique de l’analyse du discours littéraire (ADL) selon Dominique Maingueneau. Nos analyses montreront que Nouvelle Conscience de Rober G. Forge, tout en dénonçant les aspects problématiques du développement de l’IA, incite le lecteur à réfléchir à son rapport au monde technique contemporain à travers une vision humaniste.Nouvelle Conscience by Robert G. Forge is the story of the development of a new kind of AI. However, shortly after the work begins, the adventure of creating an AI shifts to a thriller. What haunts us here is understanding the discourse to which the fictionalization of artificial intelligence has been subjected and how the fictionalization of otherness is portrayed in the complex context of our world. Indeed, at present, we witness, on one hand, the attempts of techno-rationalists and scientists to unconditionally advance technology, and on the other hand, the concerns of moralists about the probable dangers and inhumane uses of technology. Thus, it is of interest to us to explore how fiction confronts these problematic realities. The polyphonic structure of Nouvelle Conscience allows us to address this at the discursive level to highlight the interactions of different discourses on AI. To achieve this, we rely on the theoretical approach of literary discourse analysis (LDA) according to Dominique Maingueneau. Our analyses will show that Nouvelle Conscience by Rober G. Forge, while denouncing the problematic aspects of AI development, encourages the reader to reflect on their relationship with the contemporary technical world through a humanistic vision
Confused Robots and Incompetent Humans in Jean-Pierre Jeunet’s Bigbug (2022)
No full textJean-Pierre Jeunet has been working on the presentation of struggling human bodies, in his films such as Delicatessen (1991), La Cité des enfants perdus/The City of Lost Children (1995), and most recently, Bigbug (2022). In Bigbug’s fictional 2045, human beings are finally liberated from the duties of house chores. Nevertheless, they no longer have self-determination. Because of the A.I. system’s error, human characters in this film are confined in a house with house robots. This article studies the relationship between human bodies and artificial intelligence in Bigbug, through the lens of transhumanism and animality studies. By transhumanism, I mean an attempt to transform and adapt one’s body with or without technology. I argue that Jeunet’s sense of humour functions as an impetus to encourage his characters to continuously adapt and transform themselves in limited space. Moreover, the animality was discussed differently in this film: instead of comparing animals to humans, Yonyx, the A.I. androids identify humans with animals, mocking the animality of living beings. Referring to Steen Christiansen’s term "terminal films," this article examines how immobile, restricted human bodies co-exist with and resist artificial intelligence in our everyday household.Jean-Pierre Jeunet s'est intéressé à la représentation des corps humains en difficulté dans ses films tels que Delicatessen (1991), La Cité des enfants perdus (1995) et, plus récemment, Bigbug (2022). Dans le monde fictif de Bigbug, en 2045, les êtres humains sont enfin libérés des tâches ménagères. Cependant, ils n'ont plus leur libre arbitre. En raison d'une erreur du système d'intelligence artificielle, les personnages humains de ce film sont confinés dans une maison avec des robots domestiques. Cet article étudie la relation entre les corps humains et l'intelligence artificielle dans Bigbug, à travers le prisme du transhumanisme et des études sur l'animalité. Par transhumanisme, j'entends une tentative de transformer et d'adapter son corps avec ou sans technologie. Je soutiens que l'humour de Jeunet incite ses personnages à s'adapter et à se transformer continuellement dans un espace limité. De plus, l'animalité est abordée différemment dans ce film : au lieu de comparer les animaux aux humains, les androïdes IA Yonyx identifient les humains aux animaux, se moquant de l'animalité des êtres vivants. En référence au terme « terminal films » de Steen Christiansen, cet article examine comment des corps humains immobiles et restreints coexistent avec l'intelligence artificielle et lui résistent dans notre quotidien
Un algorithme au coeur de plastique
No full textDans un passage aujourd’hui surprenant de Mythologies, Barthes écrit que les jouets plastiques n’ont pas de « vie posthume ». C’est qu’il voit la vie posthume du côté du fantôme, du spectre, de l’âme sans corps, de la fonction sans matière, plutôt que du côté du déchet, de la matière sans fonction, du corps sans âme. Comme déchet, le plastique a une vie posthume, et c’est justement l’optimisme, ou l’idéalisme, qui lui est associé qui masque sa vie posthume. Le but de cet article est de comparer, et de rapprocher, plastique et IA pour montrer que l’un et l’autre sont associés à un optimisme, un idéalisme qui nous aveugle quant à leur vie posthume. Il s’agit aussi de savoir comment la philosophie, qui vise au réel mais n’a pas de domaine empirique, peut traiter de la crise environnementale et des mutations technologiques. La réponse que nous proposons est : par la fiction et la poésie mais sans optimisme idéaliste.In a passage from Mythologies, Barthes writes that plastic toys have no "afterlife." This is because he envisions afterlife in terms of the ghost, the specter, the bodiless soul, functions without matter, rather than in terms of waste, matter without function, a body without a soul. As waste, plastic does have an afterlife that is obscured, eclipsed by an ideology mixing optimism and idealism.The aim of this article is to compare and bring together plastic and AI, to show that both are linked with an optimist idealism that blinds us to their afterlives. It is also a question of how philosophy—which seeks the real but has no empirical domain—can address the environmental crisis and technological transformations. The answer we propose is: through fiction and poetry, but without idealistic optimism
Écrire l’oralité créole. Étude du répertoire de Félix Modock (1885-1942), conteur antillais. Véronique Corinus. Honoré Champion, 2023. 410 p.
No full textLe performing/patterning, moteur d’évolution des compétences collectives ? Le cas de la gestion forestière en contexte de grands défis
No full textMaillon clé de la gestion des compétences, le concept de compétence collective fait l’objet d’une importante littérature. Pourtant, la question de ses processus d’évolution reste ouverte. Cette recherche propose d’explorer cette question en mobilisant les notions de performing et de patterning issues de la théorie des routines dynamiques. La démarche s’appuie sur l’étude d’un collectif d’acteurs se recomposant pour adapter la gestion forestière locale d’une forêt publique confrontée à une situation de grands défis. A l’issue de l’article, nous montrons que le performing peut s’interpréter comme un processus à travers lequel les attributs de la compétence collective émergent, se transforment et que la constitution de ces attributs forme un nouveau guide pour l’action collective, processus s’apparentant au patterning.Key element of competences management, the collective competence concept is the subject of a substantial literature. Yet, the question of its evolving process remains opened. This research proposes to explore this question by mobilizing the notions of performing and patterning from the theory of routine dynamics. The research is based on the study of a reshuffling collective of actors to adapt the local forest management of a public forest facing grand challenges. As outcomes; we show that performing can be interpreted as a process through which the attributes of collective competence emerge and are transformed, and that the constitution of these attributes forms a new guide for collective action, a process akin to patterning.Elemento clave de la gestión de las competencias, el concepto de competencia colectiva es objeto de una amplia bibliografía. Sin embargo, la cuestión de cómo evoluciona sigue sin respuesta. Proponemos explorar esta cuestión movilizando las nociones de performing y patterning de la teoría de las rutinas dinámicas. El enfoque se basa en el estudio de un grupo de actores que se reconstituyen para adaptar la gestión forestal local de un bosque público enfrentado a grandes desafíos. Mostramos que el performing puede interpretarse como un proceso a través del cual emergen y se transforman los atributos de la competencia colectiva, y que la constitución de estos atributos forma una nueva guía para la acción colectiva, un proceso afín al patterning