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Religions, Environmental Sustainability and Biodiversity Protection 4th October 2023, h. 17 Environmental sustainability and the social doctrine of the Church Prof. Stefano Testa Bappenheim University of Camerino
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L’idea cristiana d’Impero nel pensiero di Padre F.X. Wernz, SJ
No full textArticle dedicat al XXV General de la Companyia de Jesús, Franz
Xaver Wernz, un alemany molt significatiu. L'autor del present treball
reprodueix un estudi de Wernz sobre la idea cristiana de l'Imperi. Wernz va
ser catedràtic de Dret canònic a la Universitat Gregoriana i és autor d'una
obra monumental, Ius Decretalium, en la qual ell va escriure directament els
sis volums primers, i el setè ho va acabar un dels seus col·laboradors, que
també li va actualitzar els precedents. Es fan algunes elementals
observacions sobre el matrimoni com a contracte i com a sagrament, la
importància del consentiment i de la prole. Va tenir alguna teoria
particularment significativa sobre l'adulteri. Wernz es mostra crític en la seva
recerca històrica amb els abusos del poder imperial respecte a l'Església.Artículo dedicado al XXV General de la Compañía de Jesús, Franz
Xaver Wernz, un alemán muy significativo. El autor del presente trabajo
reproduce un estudio de Wernz sobre la idea cristiana del Imperio. Wernz fue
catedrático de Derecho canónico en la Universidad Gregoriana y es autor de
una obra monumental, Ius Decretalium, de la que él escribió directamente
seis de los volúmenes primeros, y el séptimo lo terminó uno de sus
colaboradores, que también le actualizó los precedentes. Se hacen algunas
elementales observaciones sobre el matrimonio como contrato y como
sacramento, la importancia del consentimiento y de la prole. Tuvo alguna
teoría particularmente significativa sobre el adulterio. Wernz se muestra
crítico en su investigación histórica con los abusos del poder imperial
respecto a la Iglesia
Gli interventi magisteriali di Paolo VI sul diritto canonico
No full textCřè parso utile, nellřanno della sua beatificazione, prendere in
esame gli interventi magisteriali di Paolo VI relativi al diritto canonico, cui egli
attribuì sempre grande importanza, respingendo e criticando più e più volte
expressis verbis le correnti di pensiero contrarie alla natura anche giuridica
della Chiesa, al diritto canonico, o finanche solo scettiche sul permanere della
sua utilità, essendo egli convinto che il diritto canonico fosse istituzionalmente
ontologico del Mistero della Chiesa, contraddicendo in tal modo chi riteneva
fosse una sovrastruttura, unřaggiunta umana, e ribadendone le profonde
radici teologiche. A Concilio appena concluso, poi, allorquando stavano
appena iniziando i lavori di revisione del CIC-17, Papa Montini sottolineòřimportanza che il nuovo Codex fosse pienamente permeato delle decisioni e
della conclusioni dellřassise conciliare, sottolineando quanto ritenesse
profondamente sbagliato ritenere che il Concilio si fosse pronunziato contro il
diritto canonico. Sono, questi, orientamenti che ritroviamo costanti nel
pensiero di Paolo VI, cui egli si mantenne fedele in tutti i proprî interventi
sullřargomento, dal primo discorso del 1965, sulla riforma del CIC, allřultimo,
del 1978, alla Rota.Nos ha parecido útil, en el año de su beatificación, tomar en
consideración las intervenciones magisteriales de Pablo VI relacionadas con
el Derecho canónico, al que el pontífice atribuyó siempre gran importancia,
rechazando y criticando más y más veces expressis verbis las corrientes de
pensamiento contrarias a la naturaleza tambien jurídica de la Iglesia, al
derecho canónico, y tambien a aquellas personas escépticas en la defensa
de su utilidad, estando convencido que el Derecho canónico es
institucionalmente ontológico al Misterio de la Iglesia, contradiciendo en tal
manera a quienes creían que fuese una superestructura, una adición
humana, y confirmando sus profundas raíces teológicas. Después del
Vaticano II, cuando estaban para iniciarse los trabajos de revisión del Código
de Derecho Canónico de 1917, el papa Montini subrayó acentuándola de
modo expreso la importancia que había de ponerse de manifiesto de que el
nuevo Codex fuese permeable a las decisiones y conclusiones de la
Asamblea Conciliar, subrayando que estaban profundamente equivocados
quienes sostenían que el Concilio se había pronunciado en contra del
Derecho canónico. Son precisamente estas orientaciones las que, de manera
constante, encontramos en el pensamiento de Pablo VI, en las cuales él
permaneció fiel en todas sus propias intervenciones sobre este tema, desde
su primer discurso en el año 1965 sobre la reforma de CIC, hasta el último,
del año 1978, ante la Rota
Roma locuta, causa (quasi) finita. La controversia Roma – Conferenza episcopale tedesca in merito ai consultori per le gestanti
No full textComunicazione destinata agli atti del convegno “Benedetto XVI: quali riflessi sul postconcilio?”, 13-14 ottobre 2006, organizzato dalla cattedra di diritto ecclesiastico della Facoltà di Giurisprudenza, Università di Teramo (Prof. Zanchini di Castiglionchio)
Genetische manipulationen im lichte der lehre der Romisch-Katholischen Kirche
No full textGENETISCHE MANIPULATIONEN,
Erkenntnisfortschritte in der Grundlagenforschung, insbesondere in der Molekularbiologie, fuhrten zur Entwicklung der Gentechnologie, iiber welche Risiken schon 1974 die Diskussion begann, v.a. nachdem Amerikanische Wissenschaftler (S. "Science", 185,303, 1974) darauf hingewiesen hatten, dazu rnit der Wahrnehmung, dass es hierbei um Probleme handele, die weltweit von Bedeutung sind. Heute sind wir der Ansicht, dass gcntechnische Eingriffe, sclbst als Therapie- Versuche in die menschliche Keimbahn, abzulehnen sind. Einem Missbrauch genetischcr Techniken insbesondere zu Zwecken der Menschenzuchtung ist schon im Vorfeld entgegenzuwirken.
Bei Gentherapie handelt es sich um gezielt ausgefuhrte
Veranderungen des menschlichen Erbgutes zur Korrektur von
erblich bedingten Erkrankungen; unter dem Begriff von Gentherapie werden 2 Anwendungsbereiche unterschieden:
1) die Korrektur von genetischen Defekten in - nach Weissmanrr- sornatischen Korperzellen: Gentherapie;
2) die Korrektur von genetischen Defekten in - ebenso nach
Weissmann - Zellen der Keimbahn: Keirnbahn-Gentherapie.
Bei sornatischer Gentherapie werden Gene in Zellcn eines
Gewebes, oder Organs, eines Menschen gezielt verandert; wie begreiflich, bleiben die Auswirkungen dieses Eingriffes aufs behandelte Individuurn begrenzt.
Bei Keimbahn-Gentherapie schliesst die Korrektur auch solche
Zellen mit ein, welche die genetische Information an die
nachfolgende Generation weiterleiten. Ehe jedoch eine somatische Gentherapie erfolgreich, und v.a. risikofrei, in der Hurnan-Medizin eingesetzt werden durfte, rnussten
zufriedenstellend Probleme noch gelost werden, folgende
ins besondere: Wie gross die Wahrscheinlichkeit ist, dass durch eine Integration Mutationen ausgelost - bzw. auch Gene am falschen Ort zur falschen Zeit aktiviert - werden kònnten; wie konnte es a priori ausgeschlossen werden, dass es hier nicht zu Funktionsstorungen kornrnt, bei rnòglich zuvielen Kopien des transferierten Gens, bzw.
dass es Gene gabe, die in anderen als den adressierten Geweben abladen.
Bei Keimbahnzellen kònnte das zu unabsehbaren konsequenzen fuhren.
Bevor diese technischen Moglichkeiten, die sich heute
abzeichnen, verwirklicht werden konnen, solI der Gesetzgeber der Anwendung allen diesen neuen Techniken einen spezifischen Rahmen setzen.
Das solIte heissen: gesetzlich verbindliche Sicherheitsauflagen fur Forschung und Anwendungen, Massnahmen der staatlichen Forderung bestimmter Anwendungsfelder, Begleitung der Forschung durch Wirkungs- u. Risikoforschung, gesetzliche
Vorkehrung in den Bereichen des Datenschutzes und des
Haftungsrechtes, aber auch das Aufschieben einer bestimmten Anwendung der Gentechnologie im Freiland, und v.a. gesetzliches Verbo. gentechnischer Eingriffe in die Keimbahn des Menschen; und das nicht nur weil sie unmittelbar Interessierten betreffen, sondern auch und insbesondere weil sie oft bestimmte ethische
Wertvorstellungen beruhren und sogar in Grundrechte eingreifen. Und nicht nur von der Rornisch-Katholischen Kirche allein wird namlich die brennende Sorge geaussert, dass den Menschen bei der Technologie die Fahigkeit zuwachse, selbst den Menschen nach dem Bilde des Menschen 'zùchten' su konnen.
Zweifel an der ethische Legitirnitat der Anwendung einer
Technologie werden nicht zuletzt geaussert, welche in die
genetischen Grundlagen des Lebens selbst in einem bisher nìcht bekannten Ausmass eingreift, und sie nach rnenschlichen Wert- U. Zielvorstellungen verandert.
Hinzu kommt es, dass ein technisch ausgereiftes System urn eine Keimbahnkorrektur zu erhalten, nur mit Hilfe von Experimenten rnit rnenschlicheri Embryonen (bei denen diese 'verbraucht' werden) geschaffen werden kònne; und uber eine Legitimitat solcher Experimente gibt es zwar keinen Konsens. Die Begriffe selbst der 'Therapie', bzw. 'Pravention' wiìrden ihre Konturen gròsstenteils ja verlieren, wenn wir uns iìberlegen und die Frage stellen mochten, ab wann eine 'Disposition' zur Erkrankung mehr als eine individulle
'Variante' zu betrachten sei; bzw. inwieweit eine pràventive
gentechnische eventuelle Beseitigung solcher 'Disposition', oder 'Variarion' (beispielweise fur Tuberkulose, nach Diehl und von Verschuer) noch als 'Pravention' irn Sinne der geltenden medizinischen Ethik aufzufassen ware.
Der Mensch hat seìn Handeln nicht nur anderen, sich aber auch gegeniiber selbst zu verantworten (nach Kant, darf er wohl die Menschheit in seiner Person nicht verletzen l).
In die menschliche Keimbahn einzugreifen, bzw. einzudringen, betrifft nicht nur schon existierende Personen, sondern auch kommende Generationen: Kinder sollen nicht als Produkt ihrer Eltern, bzw. deren Aerzte, existieren, denn sie sind, nach del' Lehre der Romisch-Katholischen Kirche, VOl1 Gott geschaffen, und nicht als der Entwurf, bzw. das mehr oder weniger geglùckte Experiment anderer Menschen zu betrachten; jede zukunftige Generation muss
biologisch selbst an der gegebenen Natur des Menschen ansetzen kònnen, und nicht an den Resultaten del' Manipulationen ihrer Vorfahren, Bis in die Gegenwart hin konnte das natiirliche Werden des Menschen, seine Hinnahme als schicksalhaft Gewordener, jedenfalls nicht technisch in Frage gestellt werden. Die Grenzen
unseres Konnens haben uns vor dern Machen von Menschen
bewahrt. Wenn diese natùrlichen Grenzen durch die weitere
wissenschaftlich-technische Entwicklung entfallen sollten, dann mussten sie durch moralische Schranken unseres Wollens ersetzt werden. Der Kirche kategorisches Urteil ist jedenfalls gegen Versuche, we1che vorhaben wtìrden, das genetische Programm des Menschen nach Willkiìr kùnstlich zusamrnenzustellen, ebenso eindei tig die A bsage Menschen zu klonieren, d.h. willktìrlich identische Mehrlinge zu erzeugen. Und, wenn theoretiscn schon moglich auch wiìrde, allein gesunde Embryonen zu weiterer Entwicklung zu zulassen, bliebe jedoch die moralische Unzulassigkeit einer Embryoselektion in Vordcrgrund gestellt, so dass man eher eventuelle Risiken einer spateren spezifischen Therapie in Kauf auf sich nàhrne; als die vorzeitige pràventive Abtotung von menschlichen Embryonen, die sich uberdies als geistig auch hochbegabt (S. z.B. Newton, u.v.a.) dann
entfalten di.irften. Die Notwendigkeit wird insbesondere betont, einern ja drohenden Misbrauch genetischer Techniken zu Zwecken der Menschenzi.ichtung schon im Vorfeld mit Rat und Tat entgegenzu wirken!
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Il delicato bilanciamento costituzionale fra libertà di parola e tutela del sentimento religioso: profili comparati
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