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Ana Ilce Gómez: poetry asided to the mysterious silence
No full textAna Ilce Gómez Ortega is clearly Nicaragua’s greatest lyric poet. His Poetry is not the shipwreck, but it is the sailboat where loneliness and loneliness intersect everyday life of women. A sample of the poetryof Gómez Ortega, author of The ceremonies of silence (two editions: 1975 and 1989) and Poems of the Everyday Human (2004), is compiled briefly to present it to a Central American public. His work is the manifestation of a peaceful life away from of national developments, demonstrating the sobriety of their work and their commitment to poetry. His invocations between customs and mystery hang of the thread where the author builds herself in a self-demanded silence from where the image of the poet reaches its full dimension. Behold: Ana Ilce Gómez Ortega!Ana Ilce Gómez Ortega es a todas luces la poeta lírica mayor de Nicaragua. Su poesía no es el naufragio, sino que es el velero donde se entrecruzan la soledad y la cotidianeidad de la vida femenina. Una muestra de la poesía de Gómez Ortega, autora de Las ceremonias del silencio (dos ediciones: 1975 y 1989) y Poemas de lo humano cotidiano (2004), es compilada de manera breve para presentarlo a un público centroamericano. Su obra es la manifestación de una vida sosegada alejada de los devenires nacionales demostrando la sobriedad de su quehacer y su compromiso con la poesía. Sus advocaciones entre costumbres y el misterio penden del hilo donde la autora se construye en un silencio autoexigido de donde la imagen de la poeta alcanza la dimensión plena. ¡He aquí: Ana Ilce Gómez Ortega!Ana Ilce Gómez Ortega es a todas luces la poeta lírica mayor de Nicaragua. Su poesía no es el naufragio, sino que es el velero donde se entrecruzan la soledad y la cotidianeidad de la vida femenina. Una muestra de la poesía de Gómez Ortega, autora de Las ceremonias del silencio (dos ediciones: 1975 y 1989) y Poemas de lo humano cotidiano (2004), es compilada de manera breve para presentarlo a un público centroamericano. Su obra es la manifestación de una vida sosegada alejada de los devenires nacionales demostrando la sobriedad de su quehacer y su compromiso con la poesía. Sus advocaciones entre costumbres y el misterio penden del hilo donde la autora se construye en un silencio autoexigido de donde la imagen de la poeta alcanza la dimensión plena. ¡He aquí: Ana Ilce Gómez Ortega
Josefa Toledo de Aguerri y su ideario educativo
No full textIn this essay, the author traces the long life of Josefa Toledo de Aguirre (1866-1962), a great Nicaraguan intellectual and educator woman, who made very important contributions for education and for women.En este ensayo, su autor recorre la vida de Josefa Toledo de Aguerri (1866-1962), destacada intelectual y educadora nicaragüense, quien dio aportes muy importantes para la educación y para el desarrollo de las mujeres
Ana Ilce Gómez: poesía asida del misterioso silencio
No full textAna Ilce Gómez Ortega is clearly Nicaragua’s greatest lyric poet. His Poetry is not the shipwreck, but it is the sailboat where loneliness and loneliness intersect everyday life of women. A sample of the poetry of Gómez Ortega, author of The ceremonies of silence (two editions: 1975 and 1989) and Poems of the Everyday Human (2004), is com-piled briefly to present it to a Central American public. His work is the manifestation of a peaceful life away from of national develop-ments, demonstrating the sobriety of their work and their commitment to poetry. His invocations between customs and mystery hang of the thread where the author builds herself in a self-demanded silence from where the image of the poet reaches its full dimension. Behold: Ana Ilce Gómez Ortega!Ana Ilce Gómez Ortega es a todas luces la poeta lírica mayor de Nicaragua. Su poesía no es el naufragio, sino que es el velero donde se entrecruzan la soledad y la cotidianeidad de la vida femenina. Una muestra de la poesía de Gómez Ortega, autora de Las ceremonias del silencio (dos ediciones: 1975 y 1989) y Poemas de lo humano cotidiano (2004), es compilada de manera breve para presentarlo a un público centroamericano. Su obra es la manifestación de una vida sosegada alejada de los devenires nacionales demostrando la sobriedad de su quehacer y su compromiso con la poesía. Sus advocaciones entre costumbres y el misterio penden del hilo donde la autora se construye en un silencio autoexigido de donde la imagen de la poeta alcanza la dimensión plena. ¡He aquí: Ana Ilce Gómez Ortega
«De los placeres libres»: Vaivenes en cantos para mis muchachos (2020) de Alberto López Serrano
No full textHomoerotic poetry is booming and, therefore, is being studied with greater regularity from diverse academic spaces. In the Central American scenario it is acquiring greater attention. Four homoerotic movements are evident in the region: disruptive, figurative language, combat poetry and love poetry. However, it is still a taboo and a mediatic way to express oneself or to attack those who sustain this type of discourse. This paper aims to analyze the manifestations of the evasion of reality, how the author uses the Greek symbolic elements to build his poetic identity through the homoerotic registers Cantos para mis muchachos (2017) by Alberto López Serrano. To do so, we approach various discourses used to understand other literary currents that have been used in this field and that are therefore approaches that will generate new discussions.La poesía homoerótica está en auge y, por ende, se está estudiando con mayor regularidad desde diversos espacios académicos. En el escenario centroamericano ha adquirido mayor atención. Los movimientos homoeróticos que se evidencian en la región con cuatro, a saber: la disruptiva, la del lenguaje figurado, la poesía de combate y la poesía amorosa. Sin embargo, no deja de ser un tabú y una forma mediática para expresarse o atacar a quienes sostienen este tipo de discurso. Este trabajo pretende analizar las manifestaciones de la evasión de la realidad, como el autor utiliza los elementos simbólicos griegos para construir su identidad poética a través de los registros homoeróticos Cantos para mis muchachos (2017) de Alberto López Serrano. Para ello, se plantea un acercamiento a diversos discursos utilizados para comprender otras corrientes literarias que han sido utilizadas en este campo y que, por consiguiente, son aproximaciones que generarán nuevas discusiones
María Teresa Sánchez: las palabras contra el olvido
No full textOne of the integral writers of Nicaraguan culture was María Teresa Sánchez (Managua, October 15, 1918- Ibid., August 21, 1994) who she developed in the genres of poetry, narrative and essay; In addition to being an anthologist, editor and cultural promoter. His work Nicara-guan Poetry: Anthology (1948) rescues from oblivion to many authors before the middle of the last century, becoming a reference work of the 20th century. Here a poetic sample and a text are gathered narrative with the purpose of presenting to a new audience the work of a woman whose talent must be appreciated.Una de las escritoras integrales de la cultura nicaragüense fue María Teresa Sánchez (Managua, 15 de octubre de 1918- Ibid., 21 de agosto de 1994) se desarrolló en los géneros de la poesía, narrativa y el ensayo; además de antóloga, editora y promotora cultural. Su obra Poesía Nicaragüense: Antología (1948) rescata del olvido a muchos autores antes de la mitad del siglo pasado constituyéndose en una obra de referencia del siglo XX. Aquí se reúne una muestra poética y un texto narrativo con la finalidad de presentar a un nuevo público la obra de una mujer cuyo talento debe ser estimado
La educación femenina en la sociedad nicaragüense: Una contrariedad de la revolución liberal (1893-1909)
No full textObjetivo: Analizar los propósitos y los programas educativos, del modelo conservador, para educar a la mujer en antítesis a la proyección económica, política y social de la Revolución liberal en nicaragüense (1893-1909)
Originalidad/aporte: Se aporta al estudio historiográfico de la mujer vista desde el Programas de Estudios en oposición a la proyección económica, política y social de la Revolución Liberal.
Método: Se trata de una investigación cualitativa pues mediante la revisión bibliográfica y hemerográfica se examinan los programas de estudio y los espacios culturales en que se desarrolla este nuevo proceso de educación conservadora en una época que proclama la libertad.
Estrategias/recolección de información: Se compiló y organizó la información documental de la Biblioteca del Banco Central de Nicaragua, del Instituto de Historia Nicaragua y Centroamérica (IHNCA-UCA) y de la Biblioteca Nacional de Nicaragua.
Conclusiones:
1- Los propósitos de la educación femenina, durante la Revolución Liberal, eran prepararla para la vida conyugal y la crianza de sus hijos; sin embargo, pudieron asirse de las oportunidades que le asignó el Estado como educadora en los niveles de Kindergarten, primaria, secundaria para transmitir sus ideas en pro de la mujer. Años después, ellas o sus alumnas, encabezarían el nacimiento de la lucha femenina en Nicaragua.
2- Por otro lado, los Programas Educativos empleados para educar a la mujer fueron un remedo de modernidad, pues eliminaron los Planes de Estudios del Colegio de Señoritas de Granada que habían adaptado las profesoras norteamericanas, y establecieron sus Planes con el propósito de formar a las mujeres a la vida doméstica.
3- Es meritorio recalcar que durante los 16 años de Revolución Liberal los burgueses introdujeron en el país modelos de vida europeizante. Estas diferencias se atenuaron en la sociedad y se vieron expresas en la educación femenina. El modelo de educación de la mujer debía ser funcional para la familia y el del hombre debía ser para la sociedad y la toma de decisiones en la política, la economía, la sociedad, y la misma familia. El liberalismo fue transformador, pero limito a la mujer a la mínima expresión. Configurándose en la antítesis más fiel de una Revolución
Guillermo Rothschuh Tablada: Poemas Chontaleños y su “Oda a Juigalpa”
No full textRothschuh Tablada (Nicaragua, 1926) is a well-known intellectual, poet, and educator from Juigalpa. His book Poemas Chontaleños -Poems from Chontales- (1960, 1998, and 2000) as well as his poem “Oda a Juigalpa” are analyzed in this essay, in which regional literature is valued.Rothschuh Tablada (Nicaragua, 1926) es un reconocido intelectual, poeta y educador de la zona de Juigalpa. Su obra Poemas Chontaleños (1960, 1998 y 2020) y su poema “Oda a Juigalpa” son motivo de análisis en este ensayo, donde se pone énfasis en el valor de la literatura local.Rothschuh Tablada (Nicaragua, 1926) es un reconocido intelectual, poeta y educador de la zona de Juigalpa. Su obra Poemas Chontaleños (1960, 1998 y 2020) y su poema “Oda a Juigalpa” son motivo de análisis en este ensayo, donde se pone énfasis en el valor de la literatura local
Reseña. García Calero, Abel Horacio. Lágrimas en las hojas. Fondo de Ediciones Espiral, 2023
No full textA educação das mulheres na sociedade nicaraguense: um retrocesso da Revolução Liberal (1893-1909)
No full textObjective: Analyze the purposes and educational programs of the conservative model for female education, in antithesis with the economic, political, and social projection of the Nicaraguan Liberal Revolution (1893-1909).
Originality/contribution: this work contributes to the historiographic study of women from an academic perspective, in contrast to the economic, political, and social projection of the Liberal Revolution.
Method: This is a qualitative research. The study programs and cultural spaces of this new process of conservative education in an era that proclaims freedom were examined through bibliographic and hemerographic review.
Strategies/Data collection: Documentary information from the Biblioteca del Banco Central de Nicaragua, the Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica (IHNCA-UCA), and the Biblioteca Nacional de Nicaragua were compiled and organized.
Conclusions: 1) The purpose of female education during the Liberal Revolution was to prepare women for married life and the raising of their children; however, women took advantage of the opportunities assigned by the State as educators at the kindergarten, primary, and secondary levels to transmit their ideas in favor of women. Years later, they or their students would lead the birth of the women's fight in Nicaragua. 2) The modern curriculum for female education was a farce. The curricula of the Colegio de Señoritas de Granada, adapted by the North American teachers, were eliminated to establish the training of women for domestic life. 3) It should be emphasized that during the sixteen years of the Liberal Revolution, the bourgeoisie introduced Europeanized life models into the country. These differences settled in society and were expressed in women's education. The model of women's education was meant to be functional for the family and that of men was for society and decision-making in politics, economy, and family. Liberalism was transformative, but it limited women to the minimum expression, becoming the most faithful antithesis of a revolution. Objetivo: Analizar los propósitos y los programas educativos, del modelo conservador, para educar a la mujer en antítesis a la proyección económica, política y social de la Revolución liberal en nicaragüense (1893-1909)
Originalidad/aporte: Se aporta al estudio historiográfico de la mujer vista desde el Programas de Estudios en oposición a la proyección económica, política y social de la Revolución Liberal.
Método: Se trata de una investigación cualitativa pues mediante la revisión bibliográfica y hemerográfica se examinan los programas de estudio y los espacios culturales en que se desarrolla este nuevo proceso de educación conservadora en una época que proclama la libertad.
Estrategias/recolección de información: Se compiló y organizó la información documental de la Biblioteca del Banco Central de Nicaragua, del Instituto de Historia Nicaragua y Centroamérica (IHNCA-UCA) y de la Biblioteca Nacional de Nicaragua.
Conclusiones:
1- Los propósitos de la educación femenina, durante la Revolución Liberal, eran prepararla para la vida conyugal y la crianza de sus hijos; sin embargo, pudieron asirse de las oportunidades que le asignó el Estado como educadora en los niveles de Kindergarten, primaria, secundaria para transmitir sus ideas en pro de la mujer. Años después, ellas o sus alumnas, encabezarían el nacimiento de la lucha femenina en Nicaragua.
2- Por otro lado, los Programas Educativos empleados para educar a la mujer fueron un remedo de modernidad, pues eliminaron los Planes de Estudios del Colegio de Señoritas de Granada que habían adaptado las profesoras norteamericanas, y establecieron sus Planes con el propósito de formar a las mujeres a la vida doméstica.
3- Es meritorio recalcar que durante los 16 años de Revolución Liberal los burgueses introdujeron en el país modelos de vida europeizante. Estas diferencias se atenuaron en la sociedad y se vieron expresas en la educación femenina. El modelo de educación de la mujer debía ser funcional para la familia y el del hombre debía ser para la sociedad y la toma de decisiones en la política, la economía, la sociedad, y la misma familia. El liberalismo fue transformador, pero limito a la mujer a la mínima expresión. Configurándose en la antítesis más fiel de una Revolución.Objetivo: Analisar os propósitos e os programas educacionais do modelo conservador de educação da mulher, em oposição à projeção econômica, política e social da Revolução Liberal Nicaraguense (1893-1909).
Originalidade/contribuição: Contribui para o estudo historiográfico da mulher a partir do Programa de Estudos, em oposição à projeção econômica, política e social da Revolução Liberal.
Método: Trata-se de uma pesquisa qualitativa, pois examina os programas de estudo e os espaços culturais onde se desenvolve esse novo processo de educação conservadora, em uma época que proclama a liberdade, por meio de uma revisão bibliográfica e de jornais.
Estratégias/coleta de datos: As informações documentais foram compiladas e organizadas na Biblioteca do Banco Central da Nicarágua, no Instituto de História da Nicarágua e Centroamérica (IHNCA-UCA) e na Biblioteca Nacional da Nicarágua.
Conclusões: 1) O objetivo da educação feminina durante a Revolução Liberal era preparar as mulheres para a vida de casadas e para a criação dos filhos; no entanto, as mulheres puderam aproveitar as oportunidades oferecidas pelo Estado como educadoras no jardim de infância, no ensino fundamental e no ensino médio para transmitir suas ideias a favor das mulheres. Anos mais tarde, elas ou seus alunos liderariam o nascimento da luta das mulheres na Nicarágua. 2) Os programas educacionais usados para educar as mulheres eram uma zombaria da modernidade, pois eliminaram os currículos do Colegio de Señoritas de Granada, que haviam sido adaptados pelos professores norte-americanos, e estabeleceram seus planos com o objetivo de treinar as mulheres para a vida doméstica. 3) Deve-se observar que, durante os dezesseis anos da Revolução Liberal, a burguesia introduziu modelos de vida europeizados no país. Essas diferenças foram atenuadas na sociedade e expressas na educação das mulheres. O modelo de educação das mulheres deveria ser funcional para a família e o dos homens deveria ser funcional para a sociedade e para a tomada de decisões na política, na economia, na sociedade e na própria família. O liberalismo foi transformador, mas limitou as mulheres à expressão mínima, tornando-se a antítese mais fiel de uma revolução
Magdalena (1902) de Ricardo Fernández Guardia: la educación femenina y la europeización costarricense del siglo XX
No full textMagdalena (1902) is Costa Rica’s first theatrical work. Its authorRicardo Fernández Guardia (Alajuela, 1867- San José, 1950) willstablish, at the beginning of the last century, the values of CostaRican nationality. In this complex evolution of socio-political history,he searched for glimpses of modernity represented in Magdalena,who opposes the traditional estates. It should be noted thatthere are other works that have dealt with the ideology of nationalidentity (Ramírez, 1992), review the oligarchy, liberalism andmarriage (Quesada, 2017), the evolution of the female theme inCosta Rican plays (Cortés, 2018), or from the historiographicalpart an approach to the documents of the reception of the theatricalwork (Quesada, 2017). In this paper, we intend to study twoaspects: the approach to the vision of female education, and theCosta Rican Europeanization as symbols of the formation of theCosta Rican national state, and ultimately the representation of thehomogenization of the Costa Rican population.Magdalena (1902) es la primera obra teatral de Costa Rica. Su autor, Ricardo Fernández Guardia (Alajuela, 1867-San José, 1950), cimentará, a principios del siglo pasado, los valores de la nacionalidad costarricense. En ese complejo devenir de la historia sociopolítica buscó atisbos de la modernidad representados en Magdalena quien se opone a los estamentos tradicionales. Es necesario destacar que existen otros trabajos que se han ocupado del ideario de la identidad nacional (Ramírez, 1992), de reseñar a la oligarquía, el liberalismo y el matrimonio (Quesada, 2017), de la evolución del tema femenino en las obras teatrales costarricenses (Cortés, 2018) o, desde la parte historiográfica, de un acercamiento a los documentos de la recepción de la obra teatral (Quesada, 2017). En este trabajo, se pretende estudiar dos aspectos: el acercamiento a la visión de la educación femenina y la europeización costarricense como símbolos de la formación del Estado nacional de Costa Rica y, en definitiva, representar la homogenización de la población costarricense
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