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Elezione e preferenza divina, popoli e profeti, il Libro e la sua lingua. Note sulla possibile individuazione di un popolo eletto nel Corano
Get PDFIl Corano non conosce l’idea di “popolo eletto”: gli Ebrei sono definiti oggetto di una palese preferenza divina che li rende i primi tra gli altri (verbo faddala), ma non di un’elezione che li isola dagli altri (verbo istafà); e pensando agli Arabi, che il Corano non definisce né preferiti né tantomeno eletti in quanto tali, il rifiuto che inizialmente molti di loro opposero all’evidenza coranica non li sottrae in quanto “popolo” al castigo infernale. Quel che li distingue è aver dato i natali all’ultimo profeta, Muhammad, il latore del Libro ultimativo che si trova nella loro lingua essendo stato destinato alla loro comprensione. La figura del profeta, cioè l’eletto, risulta ampiamente prioritaria sulla nozione di “popolo”; e va aggiunto che il Libro, l’autentico elemento costitutivo di una figura profetica, è prioritario su colui che lo rende noto alla propria comunità
MODESTIA, PUDICIZIA E RISERBO: LA VIRTÙ ISLAMICA DETTA ḤAYĀʾ MODESTY, DECENCY AND RETICENCE: THE ISLAMIC VIRTUE KNOWN AS ḤAYĀʾ
Get PDFThis paper surveys the moral quality known as ḥayāʾ, prompted by contemporary Islamic debate in relation particularly to women’s dress. On the basis of an interrogation of the foundational Islamic literature (the Koran, the Prophet’s Sunna) and other tradition based or morally oriented writings (e.g. Abū Dāwūd’s Kitāb al-zuhd or Ibn Abī al-Dunyā’s Makārim al-akhlāq), and with the help of classical lexicography, ḥayāʾ, usually translated as ‘modesty’, emerges as an essential element in the life of every believer, not confined to the world of women, nor to external appearances. It is rather a question of a wide-ranging decency, rooted principally in an abstention from looking, as much as from displaying, and equally in verbal reticence, and goes hand-in-hand with a respect for oneself and for others, such as may be readily understood, even shared, by those belonging to different cultural traditions
La pace nel Corano. Appunti di lavoro
Get PDFPartendo dall’appellativo “la Pace” attribuito a Dio come uno dei suoi Nomi, l’Autrice scandaglia il signifcato del termine “pace” nell’islam, riconoscendovi un’ampia gamma di signifcati: da quello di “sanità, guarigione”, a quello di “saluto” e “salvezza” (il saluto è un augurio di salvezza), proprio delle relazioni tra credenti, come pure tra credenti e non credenti.
La pace, intesa come salvezza/sanità è poi vista, sulla scorta di un autorevole commentatore islamico contemporaneo, come un elemento intrinseco all’uomo, una caratteristica dell’uomo che trascende le religioni storiche; assecondare questa posizione originaria significa adottare “il metodo di Dio”, che implica pace con sé e con gli altri. Una voce, questa, non sempre ascoltata, che può interessare chi guarda all’islam da una prospettiva
europea
Silence and Speech Etiquette. A Contribution to the Study of Islamic Ethics
Get PDFWhen speaking of silence, the Koran employs three di erent verbal roots (ṣ-m-t, s-k-t, n-ṣ-t); on the basis of this linguistic profusion, Arabic Islamic culture has elaborated a complex con- ception of silence, which embraces an element of abstention, linking it to passivity and stillness, and a cognitive element, linking it to listening and learning. The exegetical corpus and above all the moral literature, represented here chiefly by the learned Sunnite Ibn Abī al-Dunyā of Baghdad (d. 281/894)’s Kitāb al-ṣamt wa ādāb al-lisān, equate silence with verbal discipline and award it the status of an Islamic value, to the extent that it is posited as an optimal attitude in the believer’s relation with God and with other members of the Islamic community
Islamica moralia: appunti sulla gentilezza o rifq (Islamica moralia: notes on kindness or rifq).
No full textCertain contemporary Islamic thought insists on the idea that the good be-liever must conform his behaviour not only to the Prophetic model, but also to the divine model (see the doctrine of the Beautiful Names). Beginning with the definition of the term rifq in Lisan al-‘arab by Ibn Manzur, this essay reflects on several occurrences of rifq and of the attribute al-rafiq - an attribute equally divine as it is human - in principal Traditional literature. That which emerges is the high religious regard for the form of kindness named rifq, which assumes a variety of forms: courtesy and politeness, en- dearment and care for others (even in the sense of medical care), and solidarity among believers and between spouses - without omitting the sense of tenderness and consideration with regards to the more feeble, specifically children and animals.Une certaine pensée islamique contemporaine insiste sur l’idée que le bon croyant doit régler son comportement non seulement sur le modèle du Prophète, mais aussi sur le modèle de Dieu, donc se conformer à l’être et à l’action de la divinité (cf. la doctrine des Noms). Partant de la définition du terme rifq dans le Lisan al-‘arab de Ibn Manzur, cet essai propose quelques réflexions autour des occurrences de rifq et de l’attribut al-rafiq - un attribut autant divin qu’humain - à travers les textes principaux de la littérature tradi- tionnaire. Ce qui en ressort est le haut statut religieux de la forme de gentillesse dite rifq, qui revêt tour à tour le sens de délicatesse et d’amabilité, de sollicitude et de soins, au sens également de soins médicaux, et de solidarité entre les croyants et entre époux ; sans oublier le sens de tendresse et d’at- tentions vis-à-vis des plus faibles, donc des enfants et des animaux
IL CORANO
Get PDFIl Corano è il Libro Sacro dell'Islam. Delle ormai numerose traduzioni italiane di questo testo, la presente, a opera di Ida Zilio-Grandi e edita da Mondadori nel 2010 (pp. 3-423), è quella corredata dal più sostanzioso e approfondito apparato di commenti, tratti dalle maggiori opere esegetiche islamiche datate dall'età formativa all'epoca contemporanea (pp. 435-887). Tali commenti sono parzialmente a cura della traduttrice (in particolare quelli alle sure 23-45, pp. 671-747); i restanti sono a cura di A. Ventura, M.A. Amir-Moezzi e M. Yahya) così come la prefazione alla traduzione (pp. LXXI-LXXII).\ud
TRADUZIONE COMPLETA, NOTA ALLA TRADUZIONE, COMMENTO ALLE SURE 23-45
Yaḥyā Ibn ʿAdī, L'affinamento dei caratteri. (Kitāb tahḏīb al-aḫlāq). Un trattato di etica del X secolo
No full textIl cristiano monofisita Yaḥyā Ibn ʿAdī, filosofo, teologo, apologista, traduttore e commentatore di Aristotele, riscuote da molto e con buona ragione l’interesse degli studiosi. In L’affinamento dei caratteri, Yaḥyā Ibn ʿAdī esordisce spiegando cosa lo ha spinto alla stesura del libro, principalmente la volontà d’essere utile agli altri. Ad alcune premesse introduttive, l'autorefa seguire un momento costruttivo, che è l’indicazione e l’attenta rappresentazione dei caratteri buoni (al-aḫlāq al-ḥasanah) e di quelli cattivi (al-aḫlāq al-radīʾah). Offre inoltre un interessante inciso sulle qualità classificabili variamente come virtù o vizio (faḍīlah, raḏīlah), a seconda delle persone che li possiedono e delle condizioni della loro vita. Passa quindi al metodo dell’affinamento caratteriale, e fornisce le precise modalità di contenimento delle anime appetitiva e irascibile e di potenziamento dell’anima razionale. A coronamento del percorso, Yaḥyā Ibn ʿAdī affronta la descrizione dell’uomo detto «perfetto» o «completo» (kāmil, tāmm) perché ha raggiunto la sommità della formazione, in possesso di tutti i caratteri buoni e completamente privo di manchevolezze e vizi, «più simile agli angeli che agli uomini»
Medietà e facilitazione. Note a margine di alcune fonti arabe islamiche contemporanee (Some comments on the Golden Mean and Enabling from selected Arabic and Islamic contemporary sources)
No full textslamic culture, from its earliest foundational texts, has demonstrated an aversion to all forms of excess, going hand in hand with an appreciation of the Golden Mean. This latter concept has recently come to occupy a central place in the concerns of scholars and commentators of the Islamic and of the Western world. The present paper aims at making its own small contribution to the issue, examining the work of two major symposia held in the Saudi cities of Mecca (2003) and Riyadh (2004) in response to the events of 9/11: we will attempt to highlight the relationship linking the Koranic ideal of wasaṭiyya or the Golden Mean with the concepts of facilitating and enabling (yusr, taysīr)
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