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元雜論中道教故事類型與神明研究
No full text[[abstract]]本文圖就本土宗教之諸般性質，探究其在俗文學中所呈現之面貌，藉以明曉俗文學之
內涵，且證驗本土宗教影響俗文學之理論。本文以現存元雜劇為原始材料，析離其中
與道教故事相涉之劇作二十二齣，參酌諸家之研究及道藏載記，索尋道教故事與文學
題材之研究比較。二十二齣元雜劇依循題材內容析為六類型，每類型標舉名義加以界
說，並析論類型特點。此六類型故事適可證道教文化影響文學之因素，且可為深入研
究之基石。此外，並論述戲劇中之神明角色，以透視舞臺藝術中神明扮演形像，且以
神明源起分別繫之，以見元代道教信仰之神明崇拜情況。綜合上述論述，元雜劇取材
道教故事之宣揚宗教思想，發抒個人情感，烘托戲劇氣氛等動機可明；而道教故事形
成之因襲、轉化、創作諸因素，亦與道教特質相符。
老子王弼注校訂補正
No full text[[abstract]]王弼老子微旨例略謂老子之書「崇本息末而已」，魏志鍾會傳注引何劭所錄弼語曰
：老子是『有』者也，故桓言『無』所不足。」善哉！世之說老子者，多稱輔嗣之
注，良有以也。
觀其書，意賅而言簡，既云「崇本以息末。」（五十七章注）復云「崇本以舉末。
」（三十八章注）乃不更以行事原則與目的別之；既云「高以下為基，貴以賤為本
，有以無為用。」（四十章注）「不隨於所適，其體獨立。」（二十五章注）為「
反」（十六章），乃不更謂「反」實不「離」（十章）「母」（五十二章）耳。凡
此者，皆難明而易致曲解，此余所以為之「補」也。
然輔嗣亦非無失也，其以「芻狗」（五章）為二物者，猶未害老子之旨；至以一章
之「名」為「名號」，遂失「道體」之真，以「小國寡民」（八十章）為「使反占
」，遂不救「斥文明」之謬說者，咎實難辭。凡此皆「正」以明焉。
[[alternative]]A Study of Shih-Ching and Music
No full text[[abstract]] 從詩的本質而論《詩經》的源頭，其一在詩，一在歌，是以《詩經》本具有音樂性，本與音樂密切相關。詩、樂異源而同流，至春秋末期，又因社會、歷史、文化等因素而逐漸走上分離之途，《詩》之樂漸亡，《詩
》樂問題為後人束之高閣；然《詩》、樂既於本質密切相關，則捨樂論《
詩》，所得不免淺蹙，是以本文欲從音樂的角度，對《詩》樂合一的本質作一番深入的研究。而「樂」的原型，就形式而言是詩、樂、舞合一的整體；就內容而言，則是與禮結合的儀，是以本文研究的範圍，除探討《詩經》在音樂文學上的相關議題與表現，亦探討其在音樂文明上的呈現與價值。首章緒論說明詩、樂的本質與合離的過程；二章從其與音樂關係研究的歷史來考察，在歷來眾說中，綜理其與音樂的關係；三章從音樂編輯分類來看音樂因素在其中所佔的分量及各類的音樂風格；四章從現存的歌詞
，探討其在樂曲、節奏與樂音上可能的表現；五章探討《詩經》中的樂舞
，反映當時樂舞的盛況；六章探討《詩經》中的器樂，將各樂器形制的考察與《詩經》的記載相互印證，以補充或印證音樂史上的研究，並進而理解樂音在詩義上的應用；七章探討《詩經》各典禮用樂的情形，以與後世禮書所載互為印證，並進而歸納先秦史料所載典禮用《詩》樂的情形。八章結論處，一方面歸納《詩經》與音樂文學相關的議題與表現，發現《詩經》在產生、結集、流傳、編輯上均與音樂有不同程度的關聯，而其在音樂上的表現，對後世音樂文學具有相當的示範與啟示作用。另一方面則歸納《詩經》在音樂文明上的呈現與價值，顯示《詩經》有三分之一強的篇章，必與樂相關，而在宗周禮樂教育中，《詩》與樂一始一成，從另一面向持續發展《詩》、樂的密切關係。
老子之政治哲學
No full text[[abstract]]本論文之作，在於探討老子思想中的政治哲學。全文共分六章。
第一章：緒論。簡述老子的時代背景與「道」的內涵，分為本體論及運動論。
第二章：老子的政治哲學、分析老子之政治理想與其治政方法。治政方法又分十二類
，依次為：尊道、貴德、抱一、重樸、輕賢、自然、無為、寡欲、守柔、尚謙、虛靜
、反智等。此乃本論文之重心所在。
第三章：老子的軍事哲學。此章又分二節：一為反戰，二為用兵方法，藉以探討老子
的反戰思想，並討論老子的用兵要點。
第四章：老子的經濟哲學。分二節：一為輕稅，二為虛心實腹，闡明老子經濟思想與
政治之密切關係。
第五章：老子的外交哲學。
第六章：結論。
以上為本論文之要綱，吾人在韓國，雖曾探討中國古代之深奧思想已十餘年。然因囿
於才力，故在撰此論文時，有時負千鈞之感，以是罅漏之處，所難免，尚祈博雅君子
不吝賜教。
又撰寫過程中，承蒙 余師培林教授悉心指導與裁正，由衷感激，謹此敬致謝忱。
北宋易學考
No full text[[abstract]]茲篇以考證北宋易學著作之存佚為主，並略依其性質大別為象數、義理、集
解、考證四類。
北宋易學著作，於今尚可考見其目者，不上二百餘種，朱尊注義考雖網羅放
失，極盡旁搜遠紹之事，然闕漏尚猶不免，今自史志、書錄、文集中廣為搜討，
補其所漏，得歐陽修易或問等十六種；朱氏所錄題為闕佚者蓋半，今考求遺篇，
又得李之才變卦反對圖等四種；其原書已佚，於後世易籍中可考知片張隻字者，
又得王昭素等四十一家，綜計朱氏未見之本，今得略在其遺說者約六十一家。
朱民所錄，蓋通有宋一代，不別為斷限，茲篇以北宋諸家為主，故或有時跨
二代，而其成書年月可考定為紹興後者，概盡出不入本篇。
各家無論存佚，皆以考辨巷數同異，疏明著書原委為主，其分別宗派，取便
於觀覽也，至若各家之得失，非所詳也。
老子思想研究
No full text[[abstract]]略窺老子思想之研究途徑，貴以宇宙論為其探討之重點者，蓋因宇宙論方為
老學精萃結晶所歸，假設忽略宇宙本體研究之重要性，極恐誤解老學思想為消極
厭世，虛無妄誕，甚至淪為權謀巧詐之術。苟真純粹鑽研宇宙本體之探究，反且
尤足確認：老子之欲提昇為萬法所宗，自身業已潛藏無比精誠之仁慈懷抱，始能
全盤摒棄世間對立狀態之有限束縛，而達至無窮廣潤之包容涵受，否則焉能完成
無止息之造就？故今以宇宙論為其全書首章，用以強調老子思想濫觴之總源。本
源之道既能洞察，遂而當能竊以明達之如，引為終身崇奉之理想目標，而絕不拘
泥於禮儀政教之規範，亦不矜持於賢智愚不肖之區別，豈不促使知識本質格外全
真乎？故次以知識論為第二章，用以概述老子真知發迅之所由。一旦泯滅世間無
妄舉止之爭攘，以抱守渾然元善之純樸德性，因而得以培養無知無欲之胸襟，然
則畢竟有其知足常樂之人生觀，循此不為外物所惑而唯尚內實之虛明寧靜，緣何
不得與道長久不殆乎？故復以人生修養為第三章，用以見證老子內聖外王之根基
所在。既有莫如其極之道德涵養，自知憑以「慈」「儉」「不敢為天下先」，作
為政治措施之二大法寶，乃能配稱「深根固柢，長生久視之道」，由是國必可治
而民亦足安，不正得以善貸且成天下萬民乎？故未以政治論為第四章，用以表明
政治績效之成果而終焉。
[[alternative]]Art of "Repeated Verses" in Book of Odes
No full text[[abstract]]「重章疊詠」為《詩經》主要的和代表性的表達形式與創作方式。
本論文運用綜 合、歸納法，從形式、內容兩方面，探析《詩經》重章之
藝術。文分九章：首章「緒 論」；第二章就形式、方式言，探究其章法
藝術；第三至八章，就內容、表義言，將 《詩經》重章分為「漸層」、
「互足」、「並列」、「協韻」、「相承」、「錯綜」 六大藝術，各類
分立專章，分項列舉詩文，解析其藝術手法及其藝術效用；第九章「 結
論」。
首章「緒論」，先敘本文研究動機、目的與方法；次乃界定重章之定義，
以確定 研究範疇；末則探究重章之起源與發展，以進一步認識重章本質
。 第二章，重章「章法」的藝術，條分縷析重章
疊詠的「方式」、呈現的「形式」 及其所發揮的藝術效用。本章之研究
，可對《詩經》「重章」藝術，有基礎的、概要 性的瞭解。
第三章，重章「漸層」的藝術，即前後章有深淺、層次之異。若僅具一個
層次者 為「翻疊」，有「上疊」與「下疊」兩種；若具兩個以上層次者
為「層遞」，有「遞 升」與「遞降」兩種。
第四章，重章「互足」的藝術，即前後章各省一邊，互相補足。若省略文
字者為 「互文」，前章句義未完，須待「互文」以見義，有「完全式」
與「不完全式」兩種 ；若省略事物者為「互體」，前章章義未完，則須
待「互體」以足之，有「相應式」 與「平行式」兩種。
第五章，重章「並列」的藝術，即前後章無先後、淺深、主次之分，若相
互對立 者，則為「對列」，有「一體兩面」與「兩體對列」兩種；若相
互平行者，則為「平 列」，有「同體異部」與「異體平列」兩種。
第六章，重章「協韻」的藝術，即專為押韻而變文。若以顛倒字、詞、句
變換疊 詠者為「交錯」，有「同句交錯」與「異句交錯」兩種；若以同
義字詞變換疊詠者則 為「義同」，有「義本同」與「協韻義同」兩種。
第七章，重章﹁承接﹂的藝術，即材料排列前後銜接。若按空間、人倫次
序排列 者為「相次」，有「空間相次」與「人倫相次」兩種；若按時間
順序承接者則為「相 承」，有「動態相承」與「靜態相承」兩種。
第八章，重章﹁錯綜﹂的藝術，即非單純運用一種重章藝術，若再加上一
章提起 、總結者為「凡目」，有「先凡後目」、「先目後凡」兩大項；
若有兩種以上重章藝 術合併運用者則為「錯綜」，有「重疊式」與「交
替式」兩種。 第九章，結論。一方面從形式、
內容言，歸納統計重章之藝術表現，以獲致一些 啟示與證明；一方面就
藝術、訓詁言，綜合歸納重章之效用，益見其藝術性與研究價 值。
none
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Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
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