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Chan Chan, detalle de la decoración de un muro
No full textSello al reverso: "COMITE CENTRAL DE CHAN CHAN TRUJILLO-PERU-FOTO SAMPIETRI" "COMITE CENTRAL ...(ilegible) DE CHAN CHAN Pizarro 620-Trujillo-Perú". Tiene una gran variedad y cantidad de muros decorados con altorrelieves. Estos fueron hechos con moldes y decoraron las paredes de patios, audiencias y corredores, al interior de las ciudadelas. Los motivos decorativos más comunes fueron las combinaciones geométricas, pero también son comunes las representaciones de peces y aves. Referencia: http://es.wikipedia.org/wiki/Chan_Chan, (última consulta 28/09/2010)
On Stage at the Chan Centre for the Performing Arts Brochure: September 2005 - May 2006
No full textOn Stage at the Chan Centre for the Performing Arts Brochure: September 2005 - May 2006, including the listings for Astrid Hadad's performance. Collected material for Astrid Hadad y Los Tarzanes
Friso de Chan Chan con un diseño escalonado de peces con aves procededente de una ciudadela
No full textSello al reverso: "COMITE CENTRAL DE CHAN CHAN TRUJILLO-PERU-FOTO- SAMPIETRI" "COMITE CENTRAL PRO RESTAURACION DE CHAN CHAN Pizarro 620-Trujillo-Perú". El núcleo de Chan Chan está formado por 10 "ciudadelas", llamadas así por ser grandes recintos cercados ("canchones"), en cuyo interior albergan muchas estructuras menores, asemejando pequeñas ciudades amuralladas, de los cuales 9 tienen muchas características comunes. Vistos desde el norte y el sentido de las agujas del reloj han sido bautizadas como Squier, Gran Chimú, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Tello y Velarde. Referencia: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/chanchan.htm, (última consulta 28/09/2010)
Hombres trabajan en la reconstrucción de un edificio en Chan Chan
No full textSello al reverso: "COMITE CENTRAL CHAN CHAN Pizarro 620-Trujillo-Perú". Chan Chan se ubica en el valle de Moche, frente al mar, a mitad de camino entre el balneario de Huanchaco y la ciudad de Trujillo, capital del departamento de La Libertad en la costa norte del Perú. El sitio arqueológico cubre un área aproximada de 20 kilómetros cuadrados. La zona central esta formada por un conjunto de 10 recintos amurallados (llamados "ciudadelas") y otras pirámides solitarias. Este conjunto central, cubre un área de 6 kilómetros cuadrados, aproximadamente. El resto, está formado por una multitud de pequeñas estructuras mal conservadas, veredas, canales, murallas y cementerios. Referencia: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/chanchan.htm, (última consulta 28/09/2010)
Astrid Hadad y Los Tarzanes Flyer
No full textFlyer advertising Astrid Hadad's performance at The Chan Centre. Collected material for Astrid Hadad y Los Tarzanes
Chan An Ancient Maya Farming Community
No full textThe farming community of Chan thrived for over twenty centuries, surpassing the longevity of many larger Maya urban centers. Between 800 BC and 1200 AD it was a major food production center, and this collection of essays reveals the important role played by Maya farmers in the development of ancient Maya society. Chan offers a synthesis of compelling and groundbreaking discoveries gathered over ten years of research at this one archaeological site in Belize. The contributors develop three central themes, which structure the book. They examine how sustainable farming practices maintained the surrounding forest, allowing the community to exist for two millennia. They trace the origins of elite Maya state religion to the complex religious belief system developed in small communities such as Chan. Finally, they describe how the group-focused political strategies employed by local leaders differed from the highly hierarchical strategies of the Classic Maya kings in their large cities. In breadth, methodology, and findings, this volume scales new heights in the study of Maya society and culture.Cover -- Title -- Copyright -- Contents -- List of Figures -- List of Tables -- Foreword -- Acknowledgments -- 1. Introducing the Chan Site: Farmers in Complex Societies -- Part 1. Time, Space, and Landscapes -- 2. A Changing Cultural Landscape: Settlement Survey and GIS at Chan -- 3. Ceramics and Chronology at Chan -- 4. Agricultural Practices at Chan: Farming and Political Economy in an Ancient Maya Community -- 5. Agroforestry and Agricultural Production of the Ancient Maya at Chan -- Part 2. Life in a Farming Community Center -- 6. Ritual in a Farming Community -- 7. Nonroyal Governance at Chan's Community Center -- 8. "Empty" Spaces and Public Places: A Microscopic View of Chan's Late Classic West Plaza -- Part 3. Diversity across the Chan Community -- 9. Recognizing Difference in Small-Scale Settings: An Examination of Social Identity Formation at the Northeast Group, Chan -- 10. Organization of Chert Tool Economy during the Late and Terminal Classic Periods at Chan: Preliminary Thoughts Based upon Debitage Analyses -- 11. Limestone Quarrying and Household Organization at Chan -- Part 4. Bodies, Material Culture, and Meaning -- 12. The Chan Community: A Bioarchaeological Perspective -- 13. Creating Community with Shell -- 14. Obsidian Acquisition, Trade, and Regional Interaction at Chan -- 15. Contextualizing Ritual Behavior: Caches, Burials, and Problematical Deposits from Chan's Community Center -- Part 5. Conclusion -- 16. Learning from an Ancient Maya Farming Community -- References -- List of Contributors -- Index -- A -- B -- C -- D -- E -- F -- G -- H -- I -- J -- K -- L -- M -- N -- O -- P -- Q -- R -- S -- T -- V -- W -- X -- YThe farming community of Chan thrived for over twenty centuries, surpassing the longevity of many larger Maya urban centers. Between 800 BC and 1200 AD it was a major food production center, and this collection of essays reveals the important role played by Maya farmers in the development of ancient Maya society. Chan offers a synthesis of compelling and groundbreaking discoveries gathered over ten years of research at this one archaeological site in Belize. The contributors develop three central themes, which structure the book. They examine how sustainable farming practices maintained the surrounding forest, allowing the community to exist for two millennia. They trace the origins of elite Maya state religion to the complex religious belief system developed in small communities such as Chan. Finally, they describe how the group-focused political strategies employed by local leaders differed from the highly hierarchical strategies of the Classic Maya kings in their large cities. In breadth, methodology, and findings, this volume scales new heights in the study of Maya society and culture.Description based on publisher supplied metadata and other sources.Electronic reproduction. Ann Arbor, Michigan : ProQuest Ebook Central, YYYY. Available via World Wide Web. Access may be limited to ProQuest Ebook Central affiliated libraries
Naruse, T., Chan, T.-Y., Tan H.H., Ahyong, S.T. & Reimer, J.D. (2012) Scientific Results of the Marine Biodiversity Expedition-KUMEJIMA 2009. Zootaxa, 3367, 1-280.
No full textNARUSE, T., CHAN, T. Y., TAN, H. H., AHYONG, S. T., REIMER, J. D. (2012): Naruse, T., Chan, T.-Y., Tan H.H., Ahyong, S.T. & Reimer, J.D. (2012) Scientific Results of the Marine Biodiversity Expedition-KUMEJIMA 2009. Zootaxa, 3367, 1-280. Zootaxa 3390 (1): 68, DOI: 10.11646/zootaxa.3390.1.7, URL: http://dx.doi.org/10.11646/zootaxa.3390.1.
< Canchan > y no < Chan chan >: definitivamente quechumara y no quingnam
No full textEn la presente nota nos proponemos discutir los cuestionamientos y objeciones que se hacen (cfr. Urban, 2022) a nuestra propuesta etimológica ofrecida en Cerrón-Palomino (2020b), en la que abogamos por la procedencia quechumara del nombre <Chanchán> sobre la base de evidencias contundentes, descartando filiaciones hipotéticas que se han venido postulando, ya sea por meras inferencias topolingüísticas, ya por desinformación onomástica, o incluso por la falta de una necesaria pesquisa documental y archivística. En tal sentido, nos ratificamos en la etimología propuesta, que nos parece lo suficientemente explícita y rigurosa. En función de ello, nuestro artí- culo procederá, paso a paso, examinando y rebatiendo los puntos que son cuestionados y supuestamente redargüidos (véase Urban, 2022), procurando demostrar que la propuesta etimológica que ofreciéramos previamente, lejos de ser “rotundamente rechazada” (p. 103), por “cuestionable” (p. 106), “inadecuada” (p. 107), “forzada” (p. 117), etc., se mantiene incólume, como resultado del escrutinio riguroso de los datos analizados. Tales puntos tienen que ver con: (a) la filiación de la voz protoquechua (PQ)*kanĉa, que no sería compartida con el protoaimara (PA); (b) la postulación de la terminación -n del topónimo como reflejo del posesivo o adjudicador aimara -ni, que sería un artificio; (c) el empleo del dígrafo culto <ch> en la onomástica andina, que Matthias Urban considera inusitado; (d) la asociación etimológica entre <Canda> y <Chanchan>, que el mencionado autor asume igualmente gratuita; (e) el flaco recurso de la reduplicación de radicales monosilábicos, que argumentaría en favor del topónimo <Chan Chan>, asumido como de filiación idiomática quingnam; y (f) el supuesto “rol conquistador” y difusor del aimara y el quechua que, según Urban (2017), habrían ejercido, de acuerdo con mis planteamientos, en la costa norte peruana.In the present article I discuss the reservations and objections held (cfr. Urban, 2022) against my etymological proposal offered in Cerrón-Palomino (2020b), where I argue, based on overwhelming evidence, that the noun <Chanchán> is of Quechumaran origin, thereby discarding hypothetical alternatives put forward due to mere topo-linguistic inferences, the lack of onomastic acquaintance, or even the absence of an essential archival and documentary inquiry. In this respect, I stand by the etymology I proposed, which is explicit and rigorous to the scrutiny of any thorough specialist in the field. Thus, my article will examine and refute, on a step-by-step basis, the arguments that are questioned and allegedly counter-argued (see Urban, 2022), in order to demonstrate that my original proposal is not “categorically rejected” (p. 103), “questionable” (p. 106), “inadequate” (p. 107), “forced” (p. 117), etc., but is rather the result of an objective and unprejudiced endeavor. The arguments in question are (a) the filiation of the Protoquechuan (PQ) term *kanĉa, allegedly not shared with Protoaymaran (PA); (b) the proposal of the -n ending of the toponym as a reflection of the Aymaran possessive or adjudicator -ni, depicted as an artifice; (c) the use of the cult digraph <ch> in Andean onomastics, characterized as unusual; (d) the contrived etymological association between <Canda> and <Chanchan> that the aforementioned author readily accepts; (e) the meager resort to the reduplication of monosyllabic roots, purportedly conveying the <Chan Chan> toponym a Quingnam filiation; and (f) the pretended “conquering and spreading role” that Aymara and Quechua had in the north Peruvian coast, which Urban (2017) attributes to my proposal
Anillo agro-patrimonial Chan Chan: revalorización del paisaje agrícola y cultural en torno al Complejo Arqueológico de Chan Chan
No full textActualmente Chan Chan, y su paisaje cultural agrícola se encuentran en estado de
vulnerabilidad principalmente por la actividad antrópica y la expansión de la ciudad de
Trujillo en sus bordes.
A pesar de ello, todavía existen áreas agrícolas a los alrededores del complejo que
sirven como un límite hacia la expansión de la ciudad. Sin embargo, al ser parcelas
familiares dentro del área intangible de Chan Chan, se tratan como invasoras al no
haber un control correcto del recurso hídrico y las malas prácticas agrícolas.
Es así que, con el objetivo de proteger y revalorizar el patrimonio agrario y cultural, el
proyecto identifica el área agrícola existente como oportunidad de protección y
desarrollo de un sector productivo a través de un anillo que resuelve los bordes agrourbanos
y es un espacio público de valor para la ciudad.
Así, se delimita el anillo a través de una red de espacios verdes tipo buffer que
protegen el área agrícola patrimonial y a la vez forman espacios de convivencia en el
borde. Se restaura y reorganiza el sistema agrícola existente a través de una red
hídrica cerrada que permite el aprovechamiento hídrico en los cultivos. Igualmente, se
consolida un sistema de caminos e hitos que conectan puertas programáticas con la
ciudad, ordenan el flujo interno y establece nuevo equipamiento agrícola y cultural.
Así, se fortalece la relación agrícola con el ciudadano y consolida el borde urbano para
frenar la expansión, creando una relación simbiótica entre la agricultura y el
patrimonio, en el cual la agricultura protege a Chan Chan y esta permite el desarrollo
agrícola como parte del paisaje cultural con un modelo productivo y sustentable que
asegura el trabajo local y la seguridad alimentaria a futuro
Vista de la Ciudadela y Pirámide del Sol de fondo
No full textI.O. En el anverso, manuscrito: "XLVII-34", "PIÑA CHAN"
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