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Memórias para fazer caminho. Relatos de vida de onze mulheres espanholas da geração do 68: Madrid: Morata. Colección Raíces de la memoria, 2016, 270 pp. ISBN: 978-84-7112-826-3
No full textBook review: VARELA, Julia & PARRA, Pilar & VAL CUBERO, Alejandra (2016), Memorias para hacer camino. Relatos de vida de once mujeres españolas de la generación del 68.Reseña del libro: VARELA, Julia & PARRA, Pilar & VAL CUBERO, Alejandra (2016), Memorias para hacer camino. Relatos de vida de once mujeres españolas de la generación del 68.Recensión do libro: VARELA, Julia & PARRA, Pilar & VAL CUBERO, Alejandra (2016), Memorias para hacer camino. Relatos de vida de once mujeres españolas de la generación del 68.Resenha do livro: VARELA, Julia & PARRA, Pilar & VAL CUBERO, Alejandra (2016), Memorias para hacer camino. Relatos de vida de once mujeres españolas de la generación del 68
Fernando ÁLVAREZ URÍA y Julia VARELA. SOCIOLOGÍA DE LAS INSTITUCIONES: BASES SOCIALES Y CULTURALES DE LA CONDUCTA. Madrid: Morata. 2009. 237 pp
No full textIn the hills of Hindu Kush: Kabul as the backdrop in Osama
No full textLa película Osama, dirigida por Siddiq Barmak en el año 2002 y ambientada en los años de la ocupación talibán en la ciudad de Kabul, fue otro de los múltiples “refuerzos visuales” que apoyaron, de manera indirecta, la entrada de las tropas extranjeras en Afganistán. La historia se centra en la difícil situación de las mujeres afganas a través de la vida de una niña que debe vestirse como un joven para poder trabajar y en donde los extranjeros aparecen como los defensores de las libertades y contrarios al fanatismo que reina en el país.Osama, directed by Siddiq Barmak in 2002, was set in the years when the Talibans were occupying Kabul. This film was one of several visual reinforcements that indirectly helped pave the way for foreign troops entering Afghanistan, supporting the idea that they were there to defend freedom and justice against the fanaticism that abounded in the country. The story shows how difficult life was for Afghani women, by focusing on an Afghani girl who had to dress as a boy in order to find work.Publicad
From Tunisian Women Film Pioneer to the Jasmine Generation: Rights, Body and Resistance
Get PDFLa mayor libertad de expresión que existe en Túnez tras los altercados de 2011 ha dado lugar a una gran agitación cultural que se ha sentido de lleno en el cine realizado por mujeres. Los ecos vienen de lejos y habría que remontarse a la primera generación de directoras tunecinas como Selma Baccar, Néjia Ben Mabrouk, Kalthoum Bornaz o Moufida Tatli, quienes empezaron a rodar en los años setenta películas muy críticas sobre las desigualdades de género, la dominación masculina y el patriarcado; temas que han sido recogidos y ampliados por una nueva generación de directoras surgidas en los albores de la Revolución del Jazmín, mujeres que sin olvidar los asuntos que intrigaban a sus predecesoras, dialogan con aspectos aún tabúes en las sociedades arabo-musulmanas como el cuerpo, la sexualidad/es y la religión.
En un momento en el que la islamofobia crece en occidente, poner de relieve la manera en la que las directoras de cine lucharon y luchan a través de sus obras por una sociedad más justa e igualitaria es de gran importancia, no sólo para comprender su sociedad, sino también para reflexionar sobre la nuestra.The greater freedom of expression that exists in Tunisia after the Revolution of 2011 has given rise to a great cultural upheaval that has been felt fully felt in women’s cinema. The echoes come from far away and we should go back to the first generation of Tunisian women directors such as Selma Baccar, Néjia Ben Mabrouk, Kalthoum Bornaz or Moufida Tatli, who started shooting very critical films in the 1970s about gender inequalities, male domination and patriarchy; These themes have been picked up and expanded by a new generation of female directors who emerged at the dawn of the Arab Revolution or Jasmine Revolution, women who, without forgetting the issues that intrigued their predecessors, they are in dialogue with aspects that are still taboo in Arab-Muslim societies, such as the body, sexuality and religion. Nowadays Islamophobia is growing in the West and highlighting the way women filmmakers in Tunisia fought and fight through their works for a more egalitarian society is of great importance, not only to understand their culture, but also to understand our culture in a better way.La estancia en el Instituto del Mundo Árabe durante el verano de 2018 y 2019 fue posible gracias a la beca de investigación concedida por la Uni-versidad Zayed University
El movimiento nacionalista indio y el papel de las élites en la pérdida de los ideales igualitarios
Get PDFEl artículo, a través del modelo histórico genealógico trata de mostrar la participación activa de ciertas mujeres en el movimiento de no violencia de Gandhi y cómo el nacionalismo indio fue un instrumento del que se sirvieron las élites ominantes para alcanzar nuevas cuotas de poder, relegando las propuestas y las peticiones de las incipientes asociaciones de mujeres para conseguir mayores posibilidades de igualdad, ya que cualquier manifestación que no fuera encaminada a la consecución de la independencia era percibida como antinacionalista y por lo tanto, innecesaria.AbstractThis article, using the historical-genealogical model, is an attempt to show firstly, the intense participation of numerous women in the movement of non-violence fomented by Gandhi and secondly, how Indian nationalism was an instrument used by the dominant elite to increase its power, thereby relegating the proposals and requests of incipient women’s groups to get more egalitarian quotas, because any attempt which was not aimed to obtain independence was perceived as antinationalist and therefore, unnecessary.
Título distintivo: Directors of disappointment or rebellious directors in contemporary
Get PDFSumario: En las últimas dos décadas en Argelia, una nueva corriente de directores ha abordado temas históricamente comprometidos como la guerra civil y el exilio. Estas películas, que no reciben financiación estatal por los contenidos que tratan y que, generalmente, son coproducciones, se distancian de esas otras que encumbran a héroes o heroínas en su intento de crear un relato nacional. Los directores de este cine de la decepción o cine rebelde se muestran muy interesados en describir la compleja historia contemporánea de Argelia, y así sanar la herida de un pasado muy violento. Estos directores introducen, además, el dialecto árabe argelino y el francés, los ritmos más clásicos como el raï o más modernos como el rap y no dudan en presentar una Argelia “fea”. Son obras que están obteniendo un gran reconocimiento internacional, pero que, por lo general se prohíben en su país de origen; un país donde el número de directoras, actrices y productoras es cada vez mayor
El viaje cinematográfico de Andrés Di Tella en Fotografías (2007) y Hachazos (2011)
Get PDFAndrés Di Tella shot Hachazos (2011) four years after filming Fotografías (2007). Both documentaries were a fantastic excuse for the director to interest himself in characters and lives that fascinated him. Fotografías seems to be a tribute to his mother, although it is something else. And in Hachazos, Di Tella focused on the experimental director Claudio Caldini who tells us about his life, but above all about the act of creation. One of the borders that connects Fotografías with Hachazos is India. Di Tella travelled to India to film some sequences of Fotografías. Caldini also travelled to India during the seventies. India transformed both of them for different reasons and in different ways: Di Tella because being an Indian was part of his identity. Caldini because his stay in India connected him with another way of conceiving art. This chapter examines these documentaries as artistic and personal transformations in the career of Andrés Di Tella
Navegando sin rumbo fijo: jóvenes afganos, matrimonios y poder de decisión. Estudio de caso en cuatro provincias afganas
Get PDFLa institución del matrimonio es central en la vida social afgana, como lo es la etnia o el qawm al que se pertenece. El estudio Decisions, Desires and Diversity: Marriage Practices in Afghanistán publicado en el año 2009 por el centro de investigación independiente Afghanistan Research and Evaluation Unit, trató de dilucidar cuál es el proceso de decisión para que se realice un matrimonio, y de qué aspectos sociales, económicos, culturales depende. En este artículo se mencionarán diferentes tipos de matrimonios (ban, badal, poligamía …), perfi lando ciertos estereotipos como la falta de poder de las mujeres en las tomas de decisiones - sobre todo si son ancianas y viudas-, y destacando aquellas situaciones que incrementan la violencia dentro del hogar como es la dote, práctica muy extendida en Afganistán que conlleva el endeudamiento de la mayoría de los jóvenes y sus familias.The institution of marriage is central to Afghan social life, as is ethnicity
or qawm. The study Decisions, Desires and Diversity: Marriage Practices in Afghanistan published in 2009 by an independent research centre, Afghanistan Research and Evaluation Unit, intended to identify the decision-making process leading to marriage, and how social, economic and cultural aspects can impact this choice. This article will mention different types of marriage (ban, badal, polygam...), and nuance some stereotypes about the powerlessness of women in decision-making, -especially if they are elderly and widows-, as well as highlight
situations that increase violence within the household as is for example the practice
of dowry, a widespread tradition which leads to a majority of young husbands and their families being indebted.Publicad
Women education in India during the colonial period
Get PDFEl sistema de educación femenina en la India es un legado del colonialismo británico puesto en funcionamiento por las misioneras y por los grupos de reformistas indios a mediados del siglo XIX. Las misioneras trataron de propagar la religión cristiana a través de la educación y los reformistas abogaron por una educación siguiendo las tradiciones indias de respeto y sumisión, donde la espiritualidad y la sensibilidad no sólo diferenciaba las mujeres indias de las que no lo eran, también a las mujeres de las castas superiores de otras castas que no podían acceder a la enseñanza formal. Este artículo surgió durante mi estancia en la universidad de Jawahalhal Nehru en Delhi donde pude visitar instituciones educativas como el Victorian Institution. El método de investigación es el genealógico: retraernos al pasado para ver los cambios y transformaciones en los procesos sociales y educativos con el fin de comprender el presente. En la actualidad realizo un estudio sobre la educación femenina en la India en el siglo XXI.The female education system in India is a legacy of the British colonial times, initiated by missionaries and Indian reformists in the middle of the 19th century. While missionaries intended to spread Christianity through this education system, the reformists contributed to the design of an education system following the Indian tradition of respect and submission, where spirituality and sensitivity not only differentiate Indian women from those who are not, but also women of superior castes from the ones of other castes who cannot have access to formal education. The idea of this article came to me during my stay in the Jawaharlal Nehru University in Delhi where I visited educational institutions such as the Victorian Institution. The research method chosen is the genealogical one: in order to understand the present, we portrait the past and identify changes and transformations which occurred in social and educational processes. Currently, I am conducting a study on women’s education in the 21st century.Publicad
Somos pobres... pero somos muchos: medios de comunicación, partidos políticos y casta en la India
Get PDFLos partidos políticos en defensa de los más pobres de la India como es el caso del DMK en el estado de Tamil Nadu y el BJP en el estado de Uttar Pradesh se han acercado a los medios de comunicación de muy diferente manera, el DMK estableciendo fuertes alianzas con la industria fílmica y posteriormente con la televisión local y el BJP eligiendo un tipo de comunicación más directa y persuasiva. Otro ejemplo de la relación entre política y medios de comunicación es el caso de Phoola Devi o “la reina de los bandidos” convertida en un icono tras la emisión de la película sobre su vida.Political parties in defense of the poorest of India as is the case of DMK in the State of Tamil Nadu and the BJP in the State of Uttar Pradesh have approached the media in
very different ways, the DMK establishing strong alliances with the film industry and
later on with local television and the BJP choosing a more direct form of communication and persuasion. Another example of the relationship between politics and media is the case of Phool Devi colloquially called the "Bandit Queen" turned into an icon after the broadcast of the film on his life.Publicad
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