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Religionen in Südosteuropa: Versuch einer historischen Anthropologie
No full textU članku se na historijskoantropološki način pristupa religijskim fenomenima u Jugoistočnoj Europi. Uz pomoć historijske komparacije autor nastoji rasvijetliti religijske fenomene Jugoistočne Europe i pružiti njihov pregledan prikaz. Pritom značajno mjesto daje historijskoj sociologiji kao disciplini koja se, između ostaloga, bavi i religijskom uvjetovanošću društvenih procesa. Tekst se sastoji od dva dijela. U prvome se autor bavi pitanjem religijske posebnosti Jugoistočne Europe i sagledava ga s nekoliko stajališta. Najvažnijim obilježjima religijske situacije tog dijela Europe smatra partikularizam, arhaizam i sinkretizam. Autor analizira povijesnu uvjetovanost opstojnosti svih triju svjetskih monoteističkih religija u regiji, njihove učinke na društveni razvoj Jugoistočne Europe, odnos vlasti prema vjerskim zajednicama i postojanje različitih tradicija unutar pojedinih religijskih kultura. Uz analizu prisutnosti drevnih elemenata i kontinuiteta pretkršćanskih rituala i vjerovanja naglašava i jak sinkretizam koji obilježava religijske tradicije Jugoistočne Europe. U drugom dijelu teksta autor uspoređuje religijske fenomene u Jugoistočnoj Europi i analizira regionalne religijske tradicije. S historijskoantropološkog stajališta prikazuje vjerske obrede, nositelje obreda, mjesta obreda, vrijeme obreda te obredne jezike svake od svjetskih religija zastupljenih u regiji. Naglašavajući kontinuitet religijskoga života i religijske tradicije u Jugoistočnoj Europi, autor završava s razdobljem komunističke vladavine u drugoj polovini 20. stoljeća i razmišljanjem da se i komunizam sa svojom ateističkom doktrinom u sekularnoj formi kulta zapravo nastavlja na religijske tradicije.The article approaches religious phenomena in South-Eastern Europe in a historico-anthropological manner. With the aid of historical comparison, the author tries to throw light on the religious phenomena of South-Eastern Europe and to present them in a lucid review. A significant place in this process is given to historical sociology as a discipline which, among other, also deals with the religious conditioning of social processes. The text consists of two parts. In the first, the author deals with the question of the religious particularity of South-Eastern Europe and considers it from several viewpoints. The author regards the most important features of the religious situation in that part of Europe as being particularism, archaicism and syncretism. He analyses the historical conditioning of the viability of the three monotheistic world religions in the region, their influence on the social development of South-Eastern Europe, the stance of the authorities towards religious communities and the existence of diverse traditions within individual religious cultures. Along with analysis of the presence of ancient elements and the continuity of pre-Christian rituals and beliefs, the author also stresses the strong syncretism marking the religious traditions of South-Eastern Europe. In the second part of the text the author compares religious phenomena in South-Eastern Europe and analyses regional religious traditions. He presents from the historico-anthropological aspect the religious rituals, the bearers of rituals, the place and time of rituals and the ritual languages of each of the world religions represented in the region. Emphasising the continuity of religious life and religious traditions in South-Eastern Europe, the author ends with the period of Communist rule in the second half of the 20th century, and deliberation that Communism, too, with its atheist doctrine in the secular form of cult, in fact carried on from religious tradition.Im Mittelpunkt des Artikels steht historische Anthropologie religiöser Phänomene in Südosteuropa. Der Autor versucht die religiösen Phänomene in Südosteuropa mit Hilfe von historischem Vergleich darzustellen und zu analysieren. Für eine derart vergleichende Sicht der religiösen Phänomene teilt der Autor der historischen Soziologie, die unter anderem auch an religiösen Bedingungen gesellschaftlicher Entwicklungen interessiert ist, eine wichtige Rolle zu. Neben einer Einleitung zur Literaturlage enthält der Artikel zwei Kapitel. Im ersten Kapitel werden religiöse Besonderheiten Südosteuropas aus verschiedenen Aspekten behandelt. Partikularismus, Archaismus und Synkretismus werden als wichtigste Charakteristika der religiösen Verhältnisse im südosteuropäischen Raum angeführt. Im Text werden historische Bedingungen für das lang andauernde Nebeneinander von drei großen monotheistischen Weltreligionen in dieser Region untersucht, ihr Einfluss auf gesellschaftliche Entwicklung Südosteuropas, das Verhältnis zwischen Herrschaftsordnung und Religionsgemeinschaften und das Nebeneinander verschiedener Traditionen innerhalb derselben religiösen Kulturen. Neben der besonderen Beharrungskraft altertümlicher Elemente in den religiösen Traditionen Südosteuropas und der Kontinuität vorchristlicher Riten und Vorstellungen wird ein starker Synkretismus als ein Spezifikum der religiösen Tradition Südosteuropas betont. Im zweiten Teil des Textes werden religiöse Phänomene und verschiedene Erscheinungen des religiösen Lebens im südosteuropäischen Raum analysiert. Kulthandlungen, Kultträger, Kultorte, Kultzeiten und Kultsprachen in allen drei in Südosteuropa vertretenen Weltreligionen werden aus historisch-anthropologischer Sicht dargestellt. Die weit zurückreichenden Kontinuitätslinien des religiösen Lebens und die religiöse Tradition Südosteuropas werden besonders betont. Am Ende stellt der Autor fest, dass die Zeit der kommunistischen Herrschaft in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts nicht unbedingt einen radikalen Bruch in der Entwicklungsgeschichte des religiösen Lebens in Südosteuropa darstellte und dass die kommunistischen Regime in ihren sekulären Kultformen in vieler Hinsicht an religiöse Traditionen anschlossen
Religions in South-Eastern Europe: The Historico-Anthropological Approach
No full textThe article approaches religious phenomena in South-Eastern Europe in a historico-anthropological manner. With the aid of historical comparison, the author tries to throw light on the religious phenomena of South-Eastern Europe and to present them in a lucid review. A significant place in this process is given to historical sociology as a discipline which, among other, also deals with the religious conditioning of social processes. The text consists of two parts. In the first, the author deals with the question of the religious particularity of South-Eastern Europe and considers it from several viewpoints. The author regards the most important features of the religious situation in that part of Europe as being particularism, archaicism and syncretism. He analyses the historical conditioning of the viability of the three monotheistic world religions in the region, their influence on the social development of South-Eastern Europe, the stance of the authorities towards religious communities and the existence of diverse traditions within individual religious cultures. Along with analysis of the presence of ancient elements and the continuity of pre-Christian rituals and beliefs, the author also stresses the strong syncretism marking the religious traditions of South-Eastern Europe. In the second part of the text the author compares religious phenomena in South-Eastern Europe and analyses regional religious traditions. He presents from the historico-anthropological aspect the religious rituals, the bearers of rituals, the place and time of rituals and the ritual languages of each of the world religions represented in the region. Emphasising the continuity of religious life and religious traditions in South-Eastern Europe, the author ends with the period of Communist rule in the second half of the 20th century, and deliberation that Communism, too, with its atheist doctrine in the secular form of cult, in fact carried on from religious tradition
Experiences of Relevance
No full textThe article aims to reconstruct how the author’s sense for the relevance of history and historiography developed and grew over several decades. It shows the intellectual development of the author, originally educated in a traditional manner, on the need to answer of questions of his students – such as »why history?« – starting with family history and leading to a much more broader concept of historical anthropology. Within that framework of the own intellectual biography, the question, what can be learned from history is discussed intensively.The article aims to reconstruct how the author’s sense for the relevance of history and historiography developed and grew over several decades. It shows the intellectual development of the author, originally educated in a traditional manner, on the need to answer of questions of his students – such as »why history?« – starting with family history and leading to a much more broader concept of historical anthropology. Within that framework of the own intellectual biography, the question, what can be learned from history is discussed intensively
The genealogy of Eastern European difference: an insider’s view
No full textThe view of Eastern Europe as a locus of complex family organisation and familistic societal values has reached the status of general dogma in Western social sciences and demography. By offering an overview of almost entirely unknown scholarly achievements of Eastern Europeanists, this essay represents an attempt to persuade scholars to accept less stereotypical images of families from outside ‘Western Europe’. Well into the late 1990s, Eastern European literature on family forms remained screened off from the main current of European thought. Thus, not surprisingly, tracing the lineage of work from east of the ostensible Hajnal Line reveals the sharp differences between the findings of Eastern European researchers and the dominant assumptions of Western science. These marginalised discourses need to be integrated into mainstream research and discussion, so that scholars can better understand marriage, family, household and community patterns in Europe and elsewhere. The diversity of family forms and the rhythms of their development in historical Eastern Europe revealed in this literature also provide us with an excellent opportunity to free ourselves from a simplistic view of the continent’s familial history, and particularly from the one implied by the notion of a ‘dividing line’.family forms, historical demography, household composition, marriage
Parallele Leben: Politischer Aktivismus und akademische Karriere
No full textIn this autobiographical essay, Josef Ehmer reflects on his academic career. As a starting point, Ehmer describes his family background as well as the socio-political milieu and the (political) influences of his upbringing and schooling in the context of Austrian contemporary history. Subsequently, the author recalls his years of study and describes the Institute for Economic and Social History in Vienna as a "social place." Shaped and supported by dedicated mentors, such as Michael Mitterauer, Ehmer reflects on his path into "science as a vocation" and its various stages, especially his professorships in Salzburg and Vienna. Additionally, this essay elaborates on how Ehmer developed his stable research focuses: the social history of the 18th to 20th centuries in a European comparative perspective, specifically the history of the family, workers and craftsmen, migrations, aging, and popu-lation history and historical demography
Geschichte einer Feuchtbodensiedlung um 600 v. Chr. am See Luokesa (Litauen): Rekonstruktion von Schichtgenese, Umwelt und Ernährung anhand archäobotanischer Analysen und Untersuchungen zur Taphonomie biologischer Makroreste
No full textPrähistorische Feuchtbodensiedlungen zeichnen sich im Allgemeinen durch eine hervorragende Erhaltung organischen Materials aus. Deshalb spielen sie eine wichtige Rolle bei der Rekonstruktion der prähistorischen Landwirtschaft, Ernährung und Umwelt.
Die hier vorgestellten archäobotanischen Untersuchungen einer Feuchtbodensiedlung der Spätbronzezeit/frühen Eisenzeit aus dem See Luokesa (Litauen) waren Teil des interdisziplinären Projekts ‘Understanding human occupation in later prehistoric Europe’, finanziert durch den Schweizerischen Nationalfonds und durchgeführt in der Integrativen Prähistorischen und Naturwissenschaftlichen Archäologie, Universität Basel (Schweiz).
Die Siedlung Luokesa 1 (datiert zwischen 625 und 535 v. Chr.) wurde im Jahr 2000 entdeckt und seitdem erforscht. Die Proben für die vorliegende Dissertation wurden in den Jahren 2008 und 2009 während der Unterwassergrabung entnommen. Für die archäobotanischen Analysen wurden 9 Profile, vier Flächenproben und 16 subjektive Proben aus dem Siedlungszentrum und von einem Land-See-Transsekt ausgewählt. Die Analysen folgten den Beispielen anderer archäobotanischer Untersuchungen. Ein methodischer Schwerpunkt der Arbeit lag auf der detaillierten Erfassung von Erhaltungsparametern biologischer Makroreste zur Rekonstruktion taphonomischer Prozesse. Ziel der Arbeit war es, neue Erkenntnisse zu Umwelt, Landwirtschaft und Ernährung der Spätbronzezeit/frühen Eisenzeit in Litauen zu gewinnen und zu klären, ob die Siedlung Luokesa 1 im Wasser oder an Land errichtet wurde.
Die Untersuchungen ergaben mit anderen Feuchtbodenfundstellen vergleichbar hohe Fundkonzentrationen, ein umfangreiches Taxaspektrum sowie eine sehr gute Erhaltung. Die Stratigrafie gliedert sich in drei Schichtpakete: Seekreide, Kulturschicht und darüber limnischen Ablagerungen vermischt mit Resten der Kulturschicht. Die Verteilung und Erhaltung verschiedener Makroreste lassen Seespiegelschwankungen sowohl vor als auch nach dem Bestehen der Siedlung Luokesa 1 rekonstruieren. Die Siedlung selbst wurde jedoch auf der exponierten Strandplatte errichtet. Die Reste von Wasserpflanzen zeigen, dass der See ab der Besiedlungszeit zunehmend eutrophierte.
Die Zusammensetzung der Kulturschicht ist vergleichbar mit anderen Seeufersiedlungen. Sie beinhaltet Mist, Abfall und Reste einer on-site Vegetation. Das Kulturpflanzenspektrum umfasst Panicum miliaceum, Triticum spelta, T. dicoccon, Hordeum vulgare, Pisum sativum und Camelina sativa. Bei letzterer handelt es sich um den ersten archäobotanischen Nachweis für Litauen. Auffällig ist das Fehlen von Linum usitatissimum in Luokesa 1, was evtl. auf eine kulturelle Zugehörigkeit zum baltischen Kulturkreis hinweist, wo Flachs im Gegensatz zu weiten Teilen Europas erst relativ spät nachgewiesen wird. Kot von Schaf/Ziege und Reste von Kultur- und Wildpflanzen lassen auf eine vielfältige Ernährung der Kleinwiederkäuer mit Getreide, evtl. Samen von Leindotter und Heu schliessen. Drusch, Laubheu, Kurztriebe und Farn können als Futter oder Einstreu gedient haben. Ausserdem weideten die Tiere in der Siedlungsumgebung. Eine on-site Vegetation ist durch Wurzeln nachgewiesen.
Die Verteilung von Makroresten lässt an einigen Stellen auf Gebäude mit abgehobenen Böden schliessen, unter denen das Vieh Unterstand fand und deren Räume im oberen Bereich v.a. menschlichen Aktivitäten vorbehalten waren. Es ist jedoch von einer unterschiedlichen Bebauung und Nutzung im Siedlungszentrum auszugehen. Zumindest ein Teil der Siedlung verfiel nach einem Brandereignis. Dort etablierte sich eine on-site Vegetation und ein Bodenbildungsprozess begann. Neben der Bodenbildung gibt es weitere Hinweise auf taphonomische Prozesse, die vmtl. saisonale Zyklen während der Ablagerung der Kulturschicht widerspiegeln. Erst einige Zeit nach dem Verfall der Siedlung wurde die ehemalige Siedlungsfläche überflutet.
Die Ergebnisse der Untersuchungen legen nahe, dass in Luokesa 1 Nahrungsmittel produziert und konsumiert wurden (producer and consumer site). Aufgrund der Agrar- und Grünlandwirtschaft sowie der Viehhaltung mit Weide in der Siedlungsumgebung ist von einem starken menschlichen Einfluss um den See Luokesa in der Spätbronzezeit/frühen Eisenzeit auszugehen.
Die archäobotanischen Analysen von Luokesa 1 halfen archäologische Strukturen zu interpretieren und lieferten neue Erkenntnisse zur prähistorischen Umwelt, Nutzung der Siedlungsumgebung, Landwirtschaft und Ernährung im Baltikum. Leindotter (Camelina sativa) wurde erstmals archäobotanisch in Litauen nachgewiesen. Die methodischen Ansätze dieser Arbeit zur verstärkten Untersuchung taphonomischer Prozesse können einen Anstoss bei der weiteren Erforschung von Feuchtbodensiedlungen geben. Damit leistet die hier vorgelegte Dissertation einen wichtigen Beitrag zur archäobotanischen Forschung im Baltikum, zur Methodenentwicklung in der Archäobotanik von Feuchtbodenfundstellen und generell zur Feuchtboden- und Landschaftsarchäologie
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