522 research outputs found
"Hay que mojarse y mojarse en grupo". Clean Room II. Conversación
No full textConversation about Clean Room between Juan Domínguez, the Spanish choreographer, director and performer who is author of the project, Rafa Munilla, spectator in the first and second season, and Óscar Cornago. Conversación en torno a Clean room entre el coreógrafo, director e intérprete español Juan Domínguez, autor de la propuesta, Rafa Munilla, que participó en la primera y segunda temporada, y Óscar Cornago.
Experiencia y huella: los cuentos de Óscar Collazos
No full textThis paper presents the writer Oscar Collazos and his short story work, consisting of five works from a biographical and bibliographical location. This stops at every one of his books of short stories and features memorable highlights the aesthetic building storyteller. The author puts Oscar Collazos writer as attentive to the pulse of his time exploring experimentation, political commitment and mass culture in his narrative, witnessing its geographical and literary decant.Este articulo presenta al escritor Óscar Collazos y a su obra cuentistica, constituida por cinco obras, desde una ubicación biográfica y bibliográfica. Para ello se detiene en cada uno de sus libros de cuentos y resalta las características memorables que construyen la propuesta estética del cuentista. El autor sitúa a Óscar Collazos como un escritor atento al pulso de su tiempo, que explora la experimentación, el compromiso político y la cultura de masas en sus narraciones, testimoniando su trasegar geográfico y literario
Nosso contemporâneo Óscar Liera:
No full textThis article approaches three "political" plays by playwright Óscar Liera, El jinete de la Divina Providencia (1985), Los caminos solos (1987) and Camino rojo a Sabaiba (1988), from a cultural history perspective. Based on the concept of "representation", we study how the author created a social identity through his works, interviews, and public letters, to confront to authoritarianism of the State in the eighties in Mexico. Through the genre of farce, with topics such as social justice, political corruption or cacicazgo, he set out to create citizenship in the spectator/reader. His works are the positioning of an intellectual in the public space, and whose ethical resistance is indispensable even in the scenario of Latin American democracy.Este artículo aborda tres piezas «políticas» del dramaturgo Óscar Liera, El jinete de la Divina Providencia (1985), Los caminos solos (1987) y Camino rojo a Sabaiba (1988), a partir de la historia cultural. Con base en el concepto de representación, se estudia cómo el autor creó una identidad social mediante sus obras, entrevistas y cartas públicas, para enfrentar al autoritarismo del Estado en la época de los ochenta en México. Por medio del género de la farsa, con tópicos como la justicia social, la corrupción política o el cacicazgo, se propuso crear ciudadanía en el espectador/lector. Sus obras son el posicionamiento de un intelectual en el espacio público, cuya resistencia ética es indispensable aún en el escenario de la democracia latinoamericana.Este artigo trata de três partes “políticas” do dramaturgo Óscar Liera, O cavaleiro da Divina Providência (1985), Os caminhos solitários (1987) e Caminho vermelho para Sabaiba (1988), a partir da história cultural. Com base no conceito de “representação”, estuda-se como o autor criou uma identidade social através de suas obras, entrevistas e cartas públicas para enfrentar ao autoritarismo do Estado na época dos anos oitenta no México. Por meio do gênero da farsa com tópicos como justiça social, corrupção política ou o cacicazgo, foi proposto criar cidadania no espectador/leitor. Suas obras são o posicionamento de um intelectual no espaço público, e cuja resistência ética é indispensável mesmo no cenário da democracia latino-americana
À procura de um rosto e de uma voz : o ensaísmo literário de Óscar Lopes e eu
No full textAfter having evoked the type of human and pedagogical relationship which binds the author to Óscar Lopes, a global approach to his literary essays is attempted, taking account of the following main ideas: - the integrating aspect of the different áreas of knowledge of Óscar Lopes' essays; - the awareness that the literary text is an open-ended text to which each reader gives new life; - the assumption of the essays as a fragile attempt in search for meaning(s), which is connected to its dialogical aspect; - literary historiography as a narration which leads to self-awareness
Reescrituras de las Danzas de la Muerte en Óscar Hahn y Leopoldo María Panero
Get PDFThis article studies the rewriting of the medieval Dances of Death in the poems “Danza de la muerte” and “Venid a la danza mortal” by Chilean writer Óscar Hahn, and in the book of poems Danza de la muerte by Spanish author Leopoldo María Panero. The purpose of the article is to analyze which elements of the genre are preserved, what changes can be perceived and the meaning of this postmodern rewriting of medieval dances of death. Umberto Eco's thinking characterizes the context of utterance of these dances as neomedieval.En el presente artículo se estudian las reescrituras de las Danzas de la Muerte en los poemas “Danza de la muerte” y “Venid a la danza mortal” del chileno Óscar Hahn y en el poemario Danza de la muerte del español Leopoldo María Panero. El objetivo de este trabajo es analizar qué elementos del género se conservan, qué transformaciones se perciben y qué sentido tendrían estas reescrituras postmodernas de las danzas medievales de la muerte. Se caracteriza el contexto de enunciación de estas danzas como neomedieval, desde el pensamiento de Umberto Eco
Realidades múltiples en El camino rojo a Sabaiba de Óscar Liera
Get PDFIn this article I propose a reading of El camino rojo a Sabaiba, by Óscar Liera, in light of the aesthetics of the grotesque; that is to say, observing how the author chooses to configure his dramatic text by incorporating images typical of an ancient, ambivalent popular culture that does not think of time in linear terms, that does not recognize borders between life and death, and that advocates a plethoric world, overflowing with sexuality, tragic and comic at the same time. Artistic strategy that, although it distances itself from realism, allows its author to speak of a lacerating social reality, which we can perfectly identify in our latitudes.En este artículo propongo una lectura de El camino rojo a Sabaiba, de Óscar Liera a la luz de la estética de lo grotesco; es decir, observando cómo el autor elige configurar su texto dramático incorporando imágenes propias de una cultura popular antigua, ambivalente, que no concibe el tiempo de manera lineal, que no reconoce fronteras entre la vida y la muerte, y que propugna un mundo pletórico, desbordado de sexualidad, trágico y cómico a la vez. Estrategia artística que, si bien se distancia del realismo, permite a su autor hablar de una realidad social lacerante, que perfectamente podemos identificar en nuestras latitudes
Tierra quemada by Óscar Collazos as an Allegory of Displacement in Colombia
Get PDFThrough the portrayal of never-ending march of a caravan of internally displaced persons (IDPs), the novel Tierra quemada (2013) by the Colombian author Óscar Collazos explores the interrelation between different forms of violence and their devastating impact on the peripheric outposts of Colombia. This article proposes an allegorical reading of the novel by examining how it represents the difficulty to break the cycle of violence and the impact of a low-intensity conflict on the IDPs, without presenting a voyeuristic perspective of the violence nor a Manichean vision of the armed conflict
Cristianización de las Indias: algunas diferencias entre la Nueva España y el Perú. Historias. Revista de la Dirección de Estudios Históricos Num. 72 (2009) enero-abril
No full textÓscar Mazín, Iberoamérica del descubrimiento a la independencia, México, El Colegio de México, 2007, pp. 205- 206.Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, Nueva York, Basic Books, 1973John H. Elliott, “La historia comparativa”, en Relaciones, núm. 77, 1999, pp. 229-247.Adeline Rucquoi, “Cuius rex, eius religio: ley y religión en la España medieval”, en Óscar Mazín (ed.), Las representaciones del poder en las sociedades hispánicas, México, El Colegio de México 2009 (en prensa).Adeline Rucquoi, Histoire médiévale de la Péninsule ibérique, París, Le Seuil, 1993.Robert C. Padden, “The Ordenanza del Patronazgo of 1574: an interpretative Essay”, en John F. Schwaller (ed.), The Church in Colonial Latin America, Washington, A Scholarly Resources, 2000, pp. 27-48.Antonio Manuel Hespanha, “ ‘Dignitas numquam moritur’ on a durabilidade do poder no Antigo Regime”, en A. Iglesia Ferreiros, Centralismo y autonomismo en los siglos XVI y xvii. Homenaje al profesor Jesús Lalinde Abadía, Barcelona, Universitat de Barcelona, 1990, pp. 445-455.Manfredi Merluzzi, Politica e governo nel Nuevo Mondo, Francisco de Toledo viceré del Perú (1569-1581), Prefazione di Francesca Cantú, Roma, Carocci, 2003.Peter Brown, Authority and the Sacred, Aspects of the Christianization of the Roman World, Cambridge, Cambridge University Press, 1995.Juan Carlos Estenssoro Fuchs, Del paganismo a la santidad, la incorporación de los indios de Perú al catolicismo, 1532-1750, Lima, Pontificia Universidad Católica de Lima/Instituto Francés de Estudios Andinos, 2003.Rosalba Piazza, “Los ‘mártires’ de San Francisco Cajonos”, en Historia Mexicana, núm. 230, 2008, pp. 657-752.Andrés Lira, “Dimensión jurídica de la conciencia. Pecadores y pecados en tres confesionarios de la Nueva España, 1545-1732”, en Historia Mexicana, núm. 220, vol. LV, abril-junio de 2006, pp. 1139-1178.Pierre Ragon, Les saints et les images du Mexique (XVIe-XVIIe siècle), París, L’Harmattan, 2003; Beatriz Mariscal, Entre juncos, entre cañas: los indios en la fiesta jesuita novohispana, Alicante, Universidad de Alicante (Letras Novohispanas, Serie monográfica, 3), 1999.Margarita Menegus y Rodolfo Aguirre, Los indios, el sacerdocio y la Universidad en Nueva España, siglos xvi a XVIII, México, CESU-UNAM/Plaza y Valdés, 2006.Guillermo de la Peña, “El campo religioso, la diversidad regional y la identidad nacional de México”, en Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, núm. 100, 2004, pp. 23-71.Bernardo García Martínez, “Los años de la conquista”, en Historia general de México 2010, México, El Colegio de México (en prensa).Rosalba Piazza y Nancy Farriss, Maya Society under Colonial Rule: the Collective Enterprise of Survival, Princeton, Princeton University Press, 1992.Martti Parssinen, Tawantinsuyu, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú/Embajada de Finlandia/Instituto Francés de Estudios Andinos, 2003Sabine Mac Cormack, Religion in the Andes, Vision and Imagination in Early Colonial Peru, Princeton, Princeton University Press, 1991Marina Zuloaga Rada, “La organización política india bajo el poder español en el Perú: las guarangas y las autoridades locales en Huaylas (1532-1610)”, tesis, México, El Colegio de México, 2008Antonio Rubial, “Invención de prodigios. La literatura hierofánica novohispana”, en Historias, núm. 69, enero-abril de 2008, pp. 121-132.Kenneth Mills, Idolatry and its Enemies. Colonial Andean Religion and Extirpation, 1640-1750, Princeton, Princeton University Press, 1997, p. 4.Marcello Carmagnani, “La organización de los espacios americanos en la monarquía española, siglos XVI a XVIII”, en Óscar Mazín (ed.), “Las Indias Occidentales: procesos de integración en las monarquías ibéricas (siglos XVIXIX)”, México, El Colegio de México (en prensa).Thomas Calvo, “Pisando huellas. El devenir de la Soberanía: de conquistas, rupturas y revoluciones (siglos XVIIXIX)”, en III Jornadas de Historia de las Monarquías Ibéricas. Las Indias Occidentales, procesos de incorporación territorial (siglos XVI-XIX), México, El Colegio de México, 25-27 de septiembre de 2007 (en prensa).Luis Becerra Tanco, Felicidad de México en el principio y milagroso origen que tubo el Santuario de la Virgen María N. Señora de Guadalupe, extramuros: en la apparicion [sic.] admirable de esta Soberana Señora, y de su prodigiosa imagen. Sacada a luz, y añadida por el Bachiller…, presbytero [sic.], México, Jus, 1979 [1ª. ed., México, Viuda de Bernardo Calderón, 1666].Fue el cristianismo la religión oficial de las Indias occidentales, es decir, de Iberoamérica. Sin embargo, numerosas religiones autóctonas coexistieron con él. Varias propuestas, proyectos y realidades intervinieron en la resolución del problema complejo que supuso la cristianización de las nuevas sociedades. Sus manifestaciones más características, cristalizadas en el movimiento conocido como barroco, son ciertamente las del catolicismo tridentino. No fue éste un cuerpo rígido y monolítico de dogmas y creencias. Las prácticas religiosas de vecinos y pobladores hispanos, de los inmigrantes de distintos orígenes -sobre todo africanos- y de los indios, encarnaron en ricas y diversas expresiones rituales, literarias y plásticas. Por otra parte, en las Indias de España se dio una interrelación de elementos de reforma o renovación católica de raigambre ibérica —propia de los siglos xv y principios del xvi— y de reforma católico-romana postridentina —más característica de finales del xvi y sobre todo del siglo xvii—. Es la esfera del arte, en efecto, una clave de comprensión de extrema importancia del fenómeno religioso; no sólo en el terreno de la plástica o en el de la música, sino también en el retórico. Y es que el contenido principal del arte fue la implantación del cristianismo.Within the context of the process of conversion to Catholicism, I am especially interested in identifying a certain number of differences between the viceroyalties of New Spain and Peru, which cannot be fully understood without first addressing two aspects, albeit briefly: the role played by the Crown, and the presence of the regular and secular clergies with their respective projects for the Church and for society.</p
El Tlacuache Núm. 389 (2009). 389 Año 9 (2009) noviembre. El Tlacuache
No full textIntroducción por Eduardo Corona Martínez, Joaquín Arroyo-Cabrales. - Óscar J. Polaco y los hallazgos paleobiológicos en Morelos por Eduardo Corona Martínez. - El profesor Óscar J. Polaco y su andar por el norte de México por Felisa J. Aguilar. -Los huesos de animales modificados por humanos, un elemento clave para averiguar el origen del primer poblamiento americano
Semejanzas y diferencias entre los códices de Huichapan y de Jilotepec. Dimensión Antropológica Vols. 9-10 Año 4 (1997) enero-agosto
No full textAlvarado Guinchard, Manuel, El Códice de Huichapan. Relato otomí del México prehispánico y colonial, México, INAH (Científica, 48), 1976.Caso, Alfonso, "Comentario de 1928, 1955 y 1967", en Códice Huichapan, México, Telecomunicaciones, 1992.Mendieta, fray Gerónimo de, Historia eclesiástica indiana, Salvador Chávez Hayde (ed.), México, 1945.Reyes Retana, Óscar, Códice de Jilotepec, México, Ayuntamiento de Jilotepec, 1990.____________, El Códice de Huichapan, México, Telecomunicaciones, 1992.Sahagún, fray Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva España, México, Porrúa, 1977.Torquemada, fray Juan de, Monarquía indiana, México, UNAM, 1975.Sostener que los códices de Jilotepec y de Huichapan son los documentos escritos más antiguos de la cultura otomí no tiene más sustento que los propios códices y la carencia o desconocimiento de algún documento fechado con anterioridad. De ahí que sea importante estudiarlos, y que sus semejanzas y diferencias sean analizadas y puestas a discusión. Justamente las semejanzas permiten suponer que se tuvo como referencia un solo documento original, y sus diferencias hacen pensar que este original era más parecido al Códice de Huichapan que al de Jilotepec. Aquí, sin embargo, se plantea la primera contradicción: el Códice de Jilotepec es anterior al de Huichapan. En efecto, el de Jilotepec se escribió, aparentemente a finales del siglo XVI. Por lo que se refiere al de Huichapan, Alfonso Caso demostró que está pintado en papel europeo que se importó a mediados del siglo XVII
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