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La singular locura del perdón ante lo imperdonable: una respuesta al girasol del Simón Wiesenthal
Get PDFEl perdón, como un deber moral, una práctica y una creencia, es parte de la milenaria tradición judeo-cristiana, pero desde hace poco tiempo, especialmente, desde la segunda guerra mundial y con el surgimiento del derecho internacional humanitario y el concepto de “crimen de lesa humanidad”, el perdón se ha convertido en un tema de interés a nivel mundial, que va más allá del ámbito religioso. Distintos personajes del mundo político han pedido perdón por sucesos pasados, incluso por cosas que ni ellos mismos vivieron (como el Papa Juan Pablo II, quien pidió excusas al pueblo judío por la actitud de la Iglesia Católica durante el Holocausto). En el mundo del derecho también es innegable la importancia que juega el perdón como parte del sistema de justicia, pues de lo contrario no tendría sentido hablar de juicios y condenas que concedan descargas de penas como consecuencia de procesos de reconciliación. Si no se toma en cuenta la posibilidad de perdonar después de un castigo, después de actos de retribución o arrepentimiento, quedaríamos sujetos fácilmente a los juicios particulares y a las venganzas personales. Adicionalmente, con frecuencia nos vemos enfrentados a situaciones en las que se nos pide que perdonemos o en las que nos sentimos en la necesidad de pedir perdón. En situaciones como estas suele no ser fácil tomar una decisión acerca de si debemos o no otorgar perdón. De ahí surgen, entonces, algunos problemas, como, por ejemplo, si podemos o si tenemos la potestad o el deber de perdonar, lo cual se vuelve más difícil de dilucidar en casos complejos en los que las acciones juzgadas son desmedidas, mal intencionadas o sin precedentes. Por otra parte, se hace imprescindible identificar cuáles son las relaciones entre arrepentimiento, remordimiento, perdón y expiación, entre otras.Maestrí
Giusti, Miguel. Disfraces y extravíos. Sobre el descuido del alma. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2016. 248 pp.
No full textUn caso de ética empresarial: factores normativos y capacidades
Get PDFEn este artículo intentaré llevar a cabo un estudio de caso en el cual las relaciones entre las directivas de una empresa, sus accionistas y sus empleados son vistas desde una perspectiva moral. El análisis del caso tendrá en cuenta estas relaciones en términos del alcance de las obligaciones de las directivas de las empresas hacia los derechos de los accionistas y de otros stakeholders. Para llevar a cabo este propósito, en primer lugar, presentaré el caso considerando sus factores normativos relevantes. Esta primera aproximación permitirá mostrar el estrecho vínculo entre el hecho de que alguien tenga una obligación y el hecho de que otra persona tenga un derecho. De lo anterior intentaré derivar las relaciones entre tener un derecho y lo que Amartya Sen llama "Capacidades". Si esta relación es clara, el artículo dejará ver en qué medida hay ocasiones en las cuales los derechos de los accionistas de maximizar sus utilidades económicas pueden limitar el derecho que tienen otros stakeholders a ejercer sus capacidades
Sobre “Redescribirnos. Una alternativa pragmática a la imposibilidad del perdón” de William Duica
Get PDF¿Puede el uso de metáforas ser peligroso? Sobre las pastorales de monseñor Miguel Ángel Builes
Get PDFEn este trabajo intento responder a la siguiente pregunta: ¿Cómo dar cuenta del proceso que transcurre entre defender una ideología y producir actos perlocusionarios peligrosos? Para responder a esta pregunta acudo a un ejemplo concreto. Recurro a una figura de la historia reciente de Colombia; en particular, al uso que hace de metáforas y a la fuerza con la que ellas convirtieron lo abstracto en concreto e hicieron aparecer lo complejo como si fuera simple.In this text I attempt to answer the following question: How to shed light on the process that occurs between defending an ideology and producing dangerous perlocutionary acts? To answer this question I turn to a specific example, an actor in the recent history of Colombia, and specifically to his use of metaphors and the strength with which said use converted abstract into concrete and made the complex appear simple.Este trabalho tentou responder a seguinte pergunta: Como levar conta do processo que ocorre entre defender uma ideologia e produzir atos perlocusionários perigosos? Para responder essa pergunta tomo um exemplo concreto. Uso uma figura de história recente da Colômbia; particularmente, o uso das metáforas e da força com a qual elas tornaram o abstrato em concreto e fizeram aparecer coisas complexas como simples
El lugar de la impostura en el autoengaño: Sobre el arquitecto de Hitler
No full textIn this article I make references to a set of statements made by Albert Speer –Hitler’s architect–, about his situation in the Third Reich after the end of the Second World War. The heart of these statements is the term “self-deception”. Taking into account of Speer’s words, I emphasize on a feature which, as I see it, goes along with the process of self-deception: imposture. With the inclusion of imposture in the discussion on self-deception, I emphasize on the fact that it frequently takes place in a context made not only by the self-deceiver alone, but by others as well. In this sense, the presence of the others or what I want to call “the audience” is a significant part of what makes self-deception more or less notorious, more or less easy to occur.En este texto hago referencia a un conjunto de afirmaciones que, una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, hizo sobre su situación en el Tercer Reich Albert Speer, el arquitecto de Hitler. El núcleo de esta serie de afirmaciones es el término “autoengaño”. Valiéndome de las palabras de Speer, quisiera destacar un rasgo que, a mi modo de ver, acompaña el proceso del autoengaño: la impostura. Hago con ello énfasis en que el autoengaño tiene lugar, con frecuencia, en un contexto del que participan los demás. Intento mostrar de qué modo, la manera como la presencia de los otros puede constituirse en audiencia para el autoengañado ofrece las condiciones para que el autoengaño sea más o menos notorio, más o menos fácil
¿Está usted todavía tratando de decirme que yo no significa ‘yo’?
No full textThe question to be addressed in this article is the following : What ex-plains the fact that Adolf Eichmann considered himself alien to the crimes he committed during World War II? The answer to this question requires attending to a series of descriptions of Eichmann and which, with the help of some texts by H. Arendt, I will carry out based on what he himself said during the trial against him in 1961. To offer a complete answer to the question, I try to show that Eichmann’s inability to respond for his actions is conceivable, on the one hand, in the light of the term “promethean unevenness” developed by G. Anders, and, on the other, from E. Husserl’s idea, according to which an ego can voluntarily natural-ize its mental statesLa pregunta en torno a la cual giran las ideas contenidas en este texto es la siguiente, ¿qué explica que Adolf Eichmann se haya considerado a sí mismo ajeno a los crímenes en los que incurrió durante la Segunda Guerra Mundial? La respuesta exige atender a una serie de descripciones de Eich-mann que, de la mano de algunos textos de Arendt, llevaré a cabo a partir de lo dicho por él mismo durante el juicio en su contra en 1961. El pro-pósito de que la respuesta a la pregunta sea cabal pasa por mostrar que la incapacidad de Eichmann para responder por sus acciones es concebible a partir, por una parte, del término “desnivel prometeico” desarrollado por Anders y, por otra, de la idea de Husserl según la cual un yo puede, voluntariamente, llegar a naturalizar sus estados mentale
Sobre la construcción del no-mundo en la tortura
No full textIn his book Morality Self-knowledge and Human Suffering. An Essay on the Loss of Confidence in the World, Josep Corbí accomplishes an analysis of Jean Améry´s own description of the torture he was victim in 1943. The central aspects of this analysis are accounted by the terms “the loss of confidence in the world”. The purpose in this paper is to broaden the description of the characteristics of the loss produced by torture, in the sense alluded by Corbí, as well as in a further sense: the actual loss of the world. This kind of loss refers to the way physical harm confines the victim to a sort of hermetic imprisonment in what Hannah Arendt calls “the sphere of the private”.En su libro Morality Self-knwoledge and Human Suffering. An Essay on the Loss of Confidence in the World, Josep Corbí hace un análisis de las descripciones de Jean Améry sobre la tortura de la que fue víctima en 1943. Los aspectos centrales de este análisis se resumen en los términos “pérdida de confianza en el mundo”. El propósito de este artículo es ampliar la descripción de las características de la pérdida producida por la tortura tanto en el sentido al que alude Corbí como en un segundo sentido, a saber, la pérdida del mundo mismo. Esta última forma de pérdida remite a la manera como el daño físico confina a la víctima a un encierro hermético en aquello que Hannah Arendt llama “la esfera de lo privado”
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