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Conclusion de la deuxième partie
No full textNous avons pu suivre le processus de transfert du statut de propriété des biens waqfs dans la Jérusalem ottomane de 1858 à 1917 et même au-delà, vers trois destinations qui n’étaient pas celles prévues par les fondateurs. Dans un premier temps, nous avons examiné comment certains biens waqfs se sont « métamorphosés » en biens personnels de nations étrangères et de leurs ressortissants à Jérusalem. Dans ce cas, ce sont les bâtiments auxquels étaient destinés les revenus des waqfs qui devenaie..
Chapitre 1 : Métamorphose de biens waqfs en propriété privée à Jérusalem (1858-1917)
No full textDans ce chapitre, nous examinerons le changement radical, la « métamorphose » des institutions waqfs à Jérusalem. Nous avons choisi d’utiliser le terme de « métamorphose » pour mieux illustrer cette mutation du bien waqf, de sa nature et de ses bénéficiaires, autrement dit ce changement d’identité et cette transformation de la nature même du bien waqf musulman, qui perdait ainsi son caractère intrinsèque de waqf. Qu’il soit waqf khayrî ou waqf dhurrî, un waqf pouvait acquérir le statut de bie..
Annexes (Plans)
No full text Plan 1 : Portes de Jérusalem (1858-1917) Plan 2 : Quartiers de Jérusalem intra-muros (1858-1917) Plan 3 : Maḥallas de Jérusalem intra-muros (1858-1917) Plan 4 : Localisation des rues mentionnées Plan 5 : Localisation des sûqs mentionnés Plan 6 : Localisation des madrasas mentionnées Plan 7 : Localisation des zâwiyas mentionnées Plan 8 : Localisation des ribâṭs mentionnés Plan 9 : Localisation des ḥammâms mentionnés Plan 10 : Localisation des khâns mentionnés Plan 11 : Sabîls à J..
Conclusion générale
No full textCette étude nous a permis de constater le grand nombre de waqfs, khayrî et dhurrî, musulmans et non musulmans, dans la Jérusalem intra-muros ottomane (1858-1917). Pour mémoire, rappelons que ces institutions musulmanes touchaient tous les domaines : culturel, religieux, caritatif, social, et économique. Nous avons pu recenser 27 mosquées en plus du Ḥaram al-Sharîf qui représentait 17 % de la superficie totale de Jérusalem intra-muros, 70 madrasas, 2 khânqâhs, 16 zâwiyas, et 7 ribâṭs. Il faut ..
Chapitre 3 : les biens waqfs à Jérusalem et la politique ottomane (1858-1917)
No full textLes institutions de waqf ont joué un rôle important dans la vie sociale, économique, culturelle et religieuse à Jérusalem, non seulement parmi les musulmans, mais également dans les sociétés chrétienne et juive. Étant donné l’importance de ces établissements et le rôle qu’ils ont joué à Jérusalem durant plusieurs siècles, nous nous efforcerons dans ce chapitre de définir, d’une part, la nature des différentes institutions waqfs et la place qu’elles tenaient à Jérusalem et, d’autre part, la po..
Remerciements
No full textUne recherche n’est jamais une entreprise solitaire. Je ne serais pas parvenu à son accomplissement sans les encouragements et les aides intellectuelles, morales ou matérielles de très nombreuses personnes qui ont, à différents stades, accompagnés mon travail. Je voudrais remercier ici :En premier lieu, Mme Randi DEGUILHEM, directrice de recherche au CNRS (IREMAM-MMSH) qui a accepté d’assurer la direction de mes travaux (DEA, doctorat). Elle m’a prodigué de précieux conseils et ses enseignem..
Bibliographie
No full textI - Documents d’archives Palestine et Jordanie Registres du tribunal religieux de Jérusalem (Abû Dîs et Amman) entre 1858 et 1917 Numéro du registre Sujet du registre Date 341 Ḥujaj Shar‘iyya Rabî‘ I, 1274 - Ṣafar 1275/1857-1858 342 Ḥujaj Shar‘iyya 1 Rabî‘ I, 1275 - 21 Ṣafar 1276/1858-1859 343 Ḥujaj Shar‘iyya 19 Rabî‘ I, 1275 - Ṣafar 1277/1858-1860 344 Ḥujaj Shar‘iyya 29 Jumâdâ I, 1276 - 21 Ṣafar 1278/1859-1861 345 Ḥujaj Shar‘iyya 5 Jumâdâ I, 1277 - Ṣafar 1279/1860-1862 346 Ḥujaj Shar‘iyya..
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