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Sister M. G. Me Nell, Simone Fidati and « De gestis Domini Salvatoris », 1950
No full textGiet Stanislas. Sister M. G. Me Nell, Simone Fidati and « De gestis Domini Salvatoris », 1950. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 27, fascicule 4, 1953. p. 413
Une lettre inédite d’Angelo Clareno à Simone Fidati da Cascia
Full text linkL’absence de lettre adressée à Simone Fidati da Cascia dans les deux collections de lettres connues d’Angelo Clareno permettait de penser qu’elles devaient être partielles. L’Epistola Angeli pauperis ad fratrem Symonem de Cassia transmise par un manuscrit provenant de la chartreuse de Dolany aujourd’hui conservé à Olomouc (Olomouc, Vědecká knihovna, M I 349, f. 71r-73r) le confirme définitivement. Tout en essayant d’en saisir les circonstances de composition, le présent article propose une première édition de cette lettre inédite
La transmission manuscrite du Preparantia et les recueils des lettres d’Angelo Clareno et Simone Fidati
Full text linkLe Preparantia, très bref traité ascétique d’Angelo Clareno, est un de ses textes les plus diffusés, en particulier grâce à Simone Fidati da Cascia. Il est ainsi attesté par une douzaine de témoins manuscrits, dont le plus ancien l’associe aux lettres de ce dernier. Tout en confirmant le rôle central qu’a joué l’augustin dans la préservation et la transmission des écrits de Clareno, l’examen de la tradition manuscrite invite à s’interroger sur les modalités de constitution des recueils de lettres des deux hommes.The Preparantia, a very brief ascetic treatise by Angelo Clareno, is one of his most widely disseminated texts, in particular thanks to Simone Fidati da Cascia. It is attested by a dozen handwritten witnesses, the oldest of which associates it with the latter's letters. While confirming the central role played by the Augustinian friar in the preservation and transmission of Clareno's writings, the examination of the handwritten tradition invites us to reflect on the constitution of the collections of letters of both men
Un prédicateur et sa cité : spiritualité, émotion et société dans la Toscane du XIVe siècle, le cas de Simone Fidati da Cascia
Full text linkSimone Fidati da Cascia est une figure méconnue et pourtant centrale à l'histoire religieuse et culturelle du Trecento italien. Prédicateur de renom, auteur de textes transmis par une centaine de manuscrits, ce frère membre de l'Ordre des Ermites de Saint-Augustin offre un point de vue original sur la vie spirituelle médiévale. Disciple du célèbre frère dissident franciscain Ange Clareno, Simone porte un message fondamentalement augustinien, mais qui laisse transparaître de forts relents de franciscanisme et une influence certaine du christianisme oriental. Cent-vingt ans après l'ouvrage pionnier de Nicola Mattioli et douze ans après l'édition de l'œuvre complète par Willigis Eckermann, Simone Fidati n'a jamais fait l'objet d'une étude historique complète. Cette thèse entend remédier à cette situation. La première partie de la thèse consiste à retracer le parcours de Simone Fidati en Toscane, entre sa naissance à Cascia vers 1299 et sa mort à Rome en 1348. Il y est d'abord question de son éducation et de sa conversion à la spiritualité d'Ange Clareno ; puis de sa relation ambigüe avec son propre ordre, effet de sa conception originale de l'obéissance religieuse. Il en ressort que la doctrine fidatienne est imprégnée de l'enseignement clarénien, lui-même grandement influencé par la pensée des Pères de l'Église orientaux, notamment celle de Basile de Césarée. Par la suite, il est question du poids de l'héritage des Spirituels franciscains sur l'activité pastorale de Simone Fidati. Deux éléments sont abordés : la vision eschatologique de l'histoire et l'importance donnée à la vertu de pauvreté. Cette analyse montre que Simone fait preuve d'une dissidence modérée, frôlant les limites de l'orthodoxie, sans cependant jamais faire preuve du même radicalisme que ses prédécesseurs franciscains. Enfin, l'étude de la Vita composée par Jean Salerne montre que ce dernier a atténué les caractéristiques subversives de son maître afin d'en faire une figure de rigueur spirituelle dans la lignée des Pères du désert. Cette partie permet d'identifier un courant proprement spirituel au sein de l'Ordre des Ermites de Saint-Augustin, courant inspiré par la spiritualité clarénienne dont se nourrit le mouvement d'observance augustine ainsi que les membres du cercle entourant Catherine de Sienne. La deuxième partie de la thèse vise à mettre en valeur les implications sociales de la spiritualité et du pastorat de Simone Fidati. Dans un premier temps, l'enseignement doctrinal de l'ermite de Cascia est qualifié de théologie vernaculaire afin d'illustrer son caractère non-institutionnel et son enracinement dans un contexte local. Cela permet d'appréhender les modes de communication du message fidatien en découvrant la façon dont il est adapté à des publics divers. Dans un deuxième temps, il est question de la contribution de Fidati à la fondation de communautés religieuses à Florence. Il en ressort que ces fondations répondent à un besoin social précis : celui de l'encadrement religieux de personnes marginalisées incluant des ex-prostituées, des veuves et des ermites vivant en situation irrégulière. Dans un troisième temps, l'aspect politique du message évangélique de Simone Fidati est abordé afin de montrer en quoi il est modelé dans le but d'être adressé aux hommes politiques florentins. Le concept clé de ce chapitre est celui d'urbanitas, défini comme mode de vie civique structuré par la morale chrétienne. Cette partie cherche à démontrer l'imbrication sociale de la spiritualité de Simone Fidati ainsi que sa capacité à adapter son message aux différentes situations et publics du monde urbain de la Toscane du XIVe siècle. La troisième partie de la thèse vise à faire l'anthropologie historique de la famille spirituelle de Simone Fidati. Il s'agit de montrer en quoi son enseignement évangélique fournit un idéal et des pratiques spirituels dans le but de favoriser la stabilité émotionnelle. Comme ce que nous nommons aujourd'hui « émotion » est au Moyen Âge considéré comme des mouvements de l'âme, le rôle du directeur spirituel consistait avant tout à orienter les émotions de ses sujets. L'étude de la prédication de Simone Fidati montre qu'il composait ses sermons de manière à ce que ses lecteurs-auditeurs puissent mieux mémoriser les figures évangéliques, modèles de vie morale. La composition rhétorique de ces figures, composées de séquences d'affects, permet aux lecteurs-auditeurs d'en faire une expérience affective, ce qui renforce leur effet. Afin de mieux comprendre l'effet affectif du sermon, il est proposé de recourir à la notion de script émotionnel, conçue comme une séquence d'émotions à ressentir face à certaines situations de la vie courante. Ces scripts fonctionnent comme des exercices spirituels dont l'objectif ultime est la conformation à la figure du Christ. Chez Simone, la conformité au Christ, la christiformitas, est un idéal qui démontre l'ampleur de ses influences, entre le franciscanisme de son maître Ange Clareno et les conceptions orientales provenant des traductions latines d'œuvres grecques produites par ce même Clareno. Il ressort alors que la christiformitas reprend en bonne partie un idéal de la spiritualité orientale pourtant condamné par Augustin : l'impassibilité de l'âme. En situant Simone Fidati dans un entrelacs de réseaux politiques, d'affinités spirituelles et de dynamiques culturelles, cette thèse entend jeter une nouvelle lumière sur le contexte historique de l'Italie centrale du Trecento.
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MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Simone Fidati, Littérature latine, Florence, Prédication, Spiritualité, Émotion, Culture vernaculaire, Église, Dissidence religieuse, Exégèse, Moyen Âg
A Preacher and his City : spirituality, emotion and society in fourteenth-century Tuscany. The figure of Simone Fidati da Cascia
No full textCette thèse présente la première grande étude historique du prédicateur Simone Fidati da Cascia. Ce frère de l'Ordre des Ermites de Saint-Augustin fut particulièrement reconnu pour son activité pastorale à Florence, bien qu'il ait aussi été actif à Sienne, Pise, Pérouse et Rome. Quoique négligé par l'historiographie, il s'agit d'un auteur prolifique qui nous a entre autres laissé un grand commentaire des Évangiles en latin, un texte d'instructions religieuses en vernaculaire toscan et un recueil de lettres. L'objectif premier de cet thèse est de saisir les rapports entre spiritualité et société en s'intéressant au discours affectif d'un prédicateur et à ses effets sur son auditoire. Pour y parvenir, cette étude commence par reconstruire la biographie de Simone Fidati et d'établit la nature de sa relation avec son maître Ange Clareno, leader d'un mouvement dissident au sein de l'Ordre franciscain (1ere partie). Par la suite, il s'agit d'insérer Fidati dans la société florentine en mettant au jour le réseau de relations qu'il noue avec différents groupes sociaux, religieux comme laïcs, masculins comme féminins (2e partie). Enfin, la thèse culmine avec une analyse du rôle des émotions dans le discours du prédicateur. En utilisant la notion de "script émotionnel", cette analyse propose d'envisager les émotions sous forme de séquences visant à mouvoir les auditeurs selon un cheminement affectif qui mène à l'amour de Dieu et à la tranquillité de l'âme. Cette fonction "thérapeutique" du directeur spirituel est le coeur de son activité pastorale, guidant non seulement les esprits, mais aussi les comportements des hommes et des femmes en société.This dissertation is the first comprehensive study concerning the augustinian preacher Simone Fidati da Cascia. Mostly known for his pastoral activity in Florence, he has also been active in Siena, Pisa, Perugia, and Rome. Although he has been neglected by the historiography, he is a prolific author that left us a long commentary on the Gospel, a vernacular text of religious instruction, and a collection of letters. The main idea of this thesis is to understand the relation between spirituality and society through the study of the affective discourse delivered by a preacher and its effect on his audience. To this end, the dissertation begins with a biographical study of Simone Fidati which works to reveal the nature of his relation with his master Angelo Clareno, the leader of a dissident franciscan movement (1st part). Follows a second part where Fidati is inserted in the florentine society, bringing to light his network of friends from different social groups, religious and lay, masculin and feminine. In the third and last part, this dissertation engage with the modern notion of "emotional script" to make sense of the emotions in the discourse of the preacher. This notion helps us understand emotions as sequences aiming at moving the souls of the audiences along an affective path toward love of God and tranquility of mind. This "therapeutical" function of the spiritual director is at the heart of his pastoral activity, not only guiding the spirits, but also the behaviours of men and women in society
Un prédicateur et sa cité : spiritualité, émotion et société dans la Toscane du XIVe siècle. Le cas de Simone Fidati da Cascia
No full textThèse dirigée en co-tutelle, par Sylvain Piron et Piroska Nagy (Université du Québec à Montréal), devant un jury composé d’Ètienne Anheim (ÈHESS), John V. Drendel (Université du Québec à Montréal), Sean S. Field (University of Vermont) et Gian Luca Potesta (Universita Cattolica del Sacro Cuore). Résumé : Cette thèse présente la première grande étude historique du prédicateur Simone Fidati da Cascia. Ce frère de l’Ordre des Ermites de Saint-Augustin fut particulièrement reconnu pour son activi..
Sister Mary Germaine MCNEIL. Simone Fidati and his « De gestis Domini Salvatoris ». Washington, 1950. (The Catholic University of America. Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature, vol. XXI.)
No full textPellegrin Elisabeth. Sister Mary Germaine MCNEIL. Simone Fidati and his « De gestis Domini Salvatoris ». Washington, 1950. (The Catholic University of America. Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature, vol. XXI.). In: Bibliothèque de l'école des chartes. 1951, tome 109, livraison 1. p. 130
A possible fragment of Ordine della vita cristiana by Simone Fidati da Cascia in the Manuscript ital. quart. 82 at the Jagiellonian Library in Kraków
Full text linkThe purpose of the following article is to publish the manuscript ital. quart. 82, kept at the
Jagiellonian Library in Kraków. This codex constitutes an interesting fragment of religious
prose of the Middle Ages (Simone Fidati da Cascia, Ordine della vita cristiana) because as
compared to the textual tradition of the treatise, it presents a number of enhancements which
are not included in other manuscripts. This article provides the physical description of the
manuscript ital. quart. 82, followed by the edition of the manuscript itself. The second part
of the article contains a reconstruction of the text, which is compared to a previous edition of Arrigo Levasti (1935). Moreover, the present paper, apart from delineating the main aspects of the text, describes the linguistic features of the manuscript commenting shortly on the grammatical forms and the language of the treatise.Lo scopo del presente articolo è quello di proporre l’edizione del frammento del manoscritto ital. quart. 82 conservato nella Biblioteca Jagellonica di Cracovia. Si tratta di un frammento di prosa religiosa medievale (Simone Fidati da Cascia, Ordine della vita cristiana), di particolare interesse visto che presenta numerosi ampliamenti rispetto alla tradizone manoscritta del testo in questione. L’articolo contiene la descrizione esterna del codice, seguita dall’edizione del manoscritto ital. quart. 82. Nella parte successiva viene presentata la ricostruzione del testo, che a sua volta viene confrontato con l’edizione di Arrigo Levasti (1935). La seconda parte comprende un breve riassunto dei temi che vengono trattati, nonché l’analisi linguistica assieme a un breve commento riguardante le forme e la lingua del trattato
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