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Interacción religiosa en Antioquía a fines del siglo IV: Una aproximación a través del discurso homilético de Juan Crisóstomo
No full textEl presente capítulo se centra en la Antioquía de fines del siglo IV, signada por el conflicto entredistintos grupos religiosos que intentan lograr el predominio en la ciudad. La interacción religiosa presente en dicho rincón del Imperio se refleja en el trato asiduo de varios miembros de la congregación nicena respecto de la comunidad judía: así detectamos el hostigamiento por parte demiembros del clero frente a las prácticas de algunos fieles que asisten a las festividades judías e incluso visitan la sinagoga. En este marco, Juan Crisóstomo, presbítero de la ciudad,pronuncia entre 386 y 387, ocho homilías, examinadas aquí en contra de los judíos con el fin de terminar con dichas prácticas a las que califica de judaizantes.Fil: Simonassi Lyon, Andrea Soledad. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin
¿Judíos reales en las homilías sobre Juan de Juan Crisóstomo?: Consideraciones iniciales
No full textAndrea Simonassi Lyon se centra en la Antioquía de Juan Crisóstomo. El foco, en este caso, no está en las famosas Homilías contra judíos sino en las Homilías sobre Juan. Luego de dejar en claro la diferencia entre judíos retóricos y judíos “reales”, la autora detecta diversos tópicos antijudíos en las homilías. No obstante, también encuentra algunas menciones en tiempo presente que podrían estar indicando una confrontación directa con judíos y no la mera utilización de figuras retóricas orientadas a fortalecer la identidad cristiana.Fil: Simonassi Lyon, Andrea Soledad. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin
Judíos reales y judíos retóricos en la Antioquía de Juan Crisóstomo
Get PDFJuan Crisóstomo, representante de la facción nicena antioquena, como muchos Padres de la Iglesia, construyó un judío que llamaremos judío retórico. El mismo, sostendremos, le servirá como herramienta pedagógica para adoctrinar a su congregación sobre los valores y lineamientos nicenos. Este judío retórico de ninguna manera intentará ser una descripción fidedigna de los judíos que habitaban la ciudad, pero es importante remarcar que se monta sobre estos judíos reales, de carne y hueso, que interactúan con los cristianos, que festejan con ellos, que les permiten ingresar a sus sinagogas y que difuminan las barreras identitarias que se están intentando establecer desde la ortodoxia.Ahora bien, asimismo, indagaremos en diferentes fuentes epigráficas y literarias para dar cuenta de la existencia de judíos reales en aquel rincón del Imperio, sobre los que se montará este dispositivo hermenéutico.Fil: Simonassi Lyon, Andrea Soledad. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin
John Chrysostom's Adversus Iudaeos homilies: Topics and polemic argumentative estrategies
Get PDFMientras fue presbítero de Antioquía entre 386 y 398 -año en que fue nombrado Patriarca de Constantinopla-, Juan Crisóstomo, representante del cristianismo niceno, tuvo una prolífica carrera como predicador en las iglesias más importantes de la ciudad. Fue conocido como "boca de oro" por sus dotes en retórica y son muchas las obras homiléticas que se adjudican a su período antioqueno, entre las que podemos citar su serie conocida como Adversus Iudaeos. Pronunciada entre los años 386 y 387, tiene como objeto atacar a aquellos cristianos que participan de festividades judías y asisten a la sinagoga. Pero no son sólo ellos los que sufrirán el embate del presbítero: a lo largo de su serie, vemos cómo arremete contra los judíos, la Sinagoga, la Ley mosaica y las fiestas judías. El presente artículo se propone rastrear y discutir los epítetos y críticas pronunciados por Crisóstomo en las homilías Adversus Iudaeos en contra de los judíos y sus principales instituciones y festividades, así como contra aquellos miembros de su congregación que compartían, asistían a y participaban de sus fiestas, y recurrían a los "especialistas en lo sagrado" judíos para obtener curas o solucionar problemas.While he was presbyter of Antioch between 386 and 398 -year in which he was elected Patriarch of Constantinople-, John Chrysostom, who represented the Nicene Christianity, had a prolific career as a preacher in the most important churches of the city. He was known as "Golden Mouth" because of his rhetorical skills and many homilies are awarded to his antiochene period, among which we can mention his series known as Adversus Iudaeos. Pronounced between 386 and 387, it aims to attack those Christians who participate in Jewish rites and attend the synagogue. But not only them will suffer the onslaught of the priest: throughout his homilies, he goes after the Jews, the synagogue, the Mosaic Law and Jewish festivities. This article aims to track and discuss the epithets and criticisms pronounced by Chrysostom in the Adversus Iudaeos homilies against the Jews, their main institutions and festivities, as well as against those members of his congregation who shared, attended and participated in their parties and turned to the Jewish "specialists in the sacred" to obtain cures or solve problems.Fil: Simonassi Lyon, Andrea. Universidad de Buenos Aires / CONICET. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas
El judío espectral como dispositivo pedagógico en el discurso de Juan Crisóstomo
Get PDFIn several of his homilies, John Chrysostom, presbyter of Antioch between 386 and 398, used a series of topoi from the adversus iudaeos literature to refer to the Jews. This constructed jew did not have the purpose of faithfully reflecting the Jewish inhabitants of the city. Actually, this “spectral Jew” was configured as a pedagogical device at the service of the presbyter to instruct his parishioners on what it was to be a true Christian. In Antioch, where there were several religious options to which a person could opt, the presbyter tried to delimit the identity borders of Nicene Christianity.En varias de sus homilías, Juan Crisóstomo, presbítero de Antioquía entre 386 y 398, utilizó una serie de tópoi propios de la literatura adversus iudaeos para referirse a los judíos. Este judío construido no tenía la finalidad de reflejar de manera fidedigna al colectivo hebreo de la ciudad. En realidad, este judío espectral se configuró como un dispositivo pedagógico al servicio del presbítero para instruir a su feligresía sobre qué era ser un verdadero cristiano. En Antioquía, donde eran varias las opciones religiosas a las que una persona podía recurrir, Crisóstomo intenta delimitar las fronteras identitarias del cristianismo niceno
Materialidad y vínculo comunitario. La evidencia arqueológica de las comunidades judías en Siria en la segunda mitad del siglo IV.
No full textLittle is known about the Jewish communities of Syria at the end of the 4th century. We have literary sources such as John Chrysostom and Libanius but they provide little information about their practices and ideas. This paper aims to address the problem of Jewish identity in Syria from the epigraphic and archaeological sources of two of the most relevant cities in the area which we know had at least one synagogue: Antioch and Apamea. Based on the contributions of the “material turn” that suggests that objects are not mere representations or symbols but rather have agency and act by modifying the experiences of men, we will maintain that this material evidence –epitaphs in Beth She' arim and the diaspora, as well as the mosaic floor of the Apamea synagogue– are configured as social agents that build community bond. Local identity in late antiquity undergoes a transformation, from which the religious component becomes quite relevant in its formation. In this sense, it also becomes supralocal and the Jews of these cities are interested in relating to spaces that are significant to them, generating a kind of social networks that are shaped and produced, in turn, by the action of the objects and places linked to them.Poco sabemos de las comunidades judías de Siria de fines del siglo IV. Contamos con fuentes literarias como las de Juan Crisóstomo o Libanio pero no aportan demasiada información acerca de sus prácticas e ideas. Este trabajo se propone abordar el problema de la identidad judía en Siria a partir de las fuentes epigráficas y arqueológicas de dos de las ciudades más relevantes del área, las cuales sabemos contaban con al menos una sinagoga: Antioquía y Apamea. A partir de los aportes del “giro material” que sugiere que los objetos no son meras representaciones o símbolos sino que poseen agencia y actúan modificando las experiencias de los hombres, sostendremos que estas evidencias materiales –epitafios en Beth She’ arim y la diáspora, así como el piso de mosaico de sinagoga de Apamea– se configuran como agentes sociales que construyen vínculo comunitario. La identidad local en la Antigüedad Tardía sufre una transformación, a partir de la cual el componente religioso pasa a ser bastante relevante en la conformación de la misma. En este sentido, pasa a ser, también, supralocal a partir de la cual a los judíos de estas ciudades les interesa relacionarse con espacios significativos para ellos, generando una suerte de redes sociales que se conforman y producen, a su vez, por la acción de los objetos y lugares vinculados a ellos
Las homilías Adversus Iudaeos de Juan Crisóstomo: temas y estrategias argumentativas polémicas
No full textWhile he was presbyter of Antioch between 386 and 398 –year in which he was elected Patriarch of Constantinople–, John Chrysostom, who represented the Nicene Christianity, had a prolific career as a preacher in the most important churches of the city. He was known as “Golden Mouth” because of his rhetorical skills and many homilies are awarded to his antiochene period, among which we can mention his series known as Adversus Iudaeos. Pronounced between 386 and 387, it aims to attack those Christians who participate in Jewish rites and attend the synagogue. But not only them will suffer the onslaught of the priest: throughout his homilies, he goes after the Jews, the synagogue, the Mosaic Law and Jewish festivities. This article aims to track and discuss the epithets and criticisms pronounced by Chrysostom in the Adversus Iudaeos homilies against the Jews, their main institutions and festivities, as well as against those members of his congregation who shared, attended and participated in their parties and turned to the Jewish "specialists in the sacred" to obtain cures or solve problems.Mientras fue presbítero de Antioquía entre 386 y 398 –año en que fue nombrado Patriarca de Constantinopla–, Juan Crisóstomo, representante del cristianismo niceno, tuvo una prolífica carrera como predicador en las iglesias más importantes de la ciudad. Fue conocido como “boca de oro” por sus dotes en retórica y son muchas las obras homiléticas que se adjudican a su período antioqueno, entre las que podemos citar su serie conocida como Adversus Iudaeos. Pronunciada entre los años 386 y 387, tiene como objeto atacar a aquellos cristianos que participan de festividades judías y asisten a la sinagoga. Pero no son sólo ellos los que sufrirán el embate del presbítero: a lo largo de su serie, vemos cómo arremete contra los judíos, la Sinagoga, la Ley mosaica y las fiestas judías. El presente artículo se propone rastrear y discutir los epítetos y críticas pronunciados por Crisóstomo en las homilías Adversus Iudaeos en contra de los judíos y sus principales instituciones y festividades, así como contra aquellos miembros de su congregación que compartían, asistían a y participaban de sus fiestas, y recurrían a los “especialistas en lo sagrado” judíos para obtener curas o solucionar problemas.
Shepardson, Christine: Controlling Contested Places: Late Antique Antioch and the Spatial Politics of Religious Controversy, Berkeley, University of California Press, 2014.
Get PDFMaterialidad y vínculo comunitario. La evidencia arqueológica de las comunidades judías en Siria en la segunda mitad del siglo IV.
No full textLittle is known about the Jewish communities of Syria at the end of the 4th century. We have literary sources such as John Chrysostom and Libanius but they provide little information about their practices and ideas. This paper aims to address the problem of Jewish identity in Syria from the epigraphic and archaeological sources of two of the most relevant cities in the area which we know had at least one synagogue: Antioch and Apamea. Based on the contributions of the “material turn” that suggests that objects are not mere representations or symbols but rather have agency and act by modifying the experiences of men, we will maintain that this material evidence –epitaphs in Beth She' arim and the diaspora, as well as the mosaic floor of the Apamea synagogue– are configured as social agents that build community bond. Local identity in late antiquity undergoes a transformation, from which the religious component becomes quite relevant in its formation. In this sense, it also becomes supralocal and the Jews of these cities are interested in relating to spaces that are significant to them, generating a kind of social networks that are shaped and produced, in turn, by the action of the objects and places linked to them.Poco sabemos de las comunidades judías de Siria de fines del siglo IV. Contamos con fuentes literarias como las de Juan Crisóstomo o Libanio pero no aportan demasiada información acerca de sus prácticas e ideas. Este trabajo se propone abordar el problema de la identidad judía en Siria a partir de las fuentes epigráficas y arqueológicas de dos de las ciudades más relevantes del área, las cuales sabemos contaban con al menos una sinagoga: Antioquía y Apamea. A partir de los aportes del “giro material” que sugiere que los objetos no son meras representaciones o símbolos sino que poseen agencia y actúan modificando las experiencias de los hombres, sostendremos que estas evidencias materiales –epitafios en Beth She’ arim y la diáspora, así como el piso de mosaico de sinagoga de Apamea– se configuran como agentes sociales que construyen vínculo comunitario. La identidad local en la Antigüedad Tardía sufre una transformación, a partir de la cual el componente religioso pasa a ser bastante relevante en la conformación de la misma. En este sentido, pasa a ser, también, supralocal a partir de la cual a los judíos de estas ciudades les interesa relacionarse con espacios significativos para ellos, generando una suerte de redes sociales que se conforman y producen, a su vez, por la acción de los objetos y lugares vinculados a ellos
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