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La nascita dei Sicarî. Dall’ἀρχιλῃστής Ezechia al σοφιστής Giuda il Galileo
No full textAll’inizio della Guerra Giudaica, Flavio Giuseppe afferma che la principale causa della sconfitta contro i romani fu la στάσις οἰκεία, la conflittualità interna agli ebrei: tra il I secolo a.C. e il I d.C., le élites delle principali sette religiose della Palestina, (zeloti, farisei, sadducei) intessevano difficili relazioni diplomatiche coi i romani, mentre numerosi ed effimeri capipopolo, con le loro predicazioni messianiche, istigavano le masse popolari alla ribellione. Molto particolare è il caso dei sicarî; nati con la rivolta di Giuda il Galileo ai tempi del censimento di Quirinio, essi divengono, nel corso del I secolo d.C., la più violenta setta della Palestina, odiati da Giuseppe per la loro intransigenza e i loro crimini; durante la rivolta del 66, però, essi non partecipano alla guerra antiromana, emigrano da Gerusalemme e si stanziano nella roccaforte di Masada. Nostro obiettivo è quello di ripercorrere la storia e la migrazione dei sicarî spiegandone l’ideologia e la particolare concezione della regalità che non ammette altra dominazione all’infuori di Dio. Verrà poi analizzato il racconto della loro morte (che leggiamo solo da Giuseppe) e le sue conseguenze in epoca moderna: sulla vetta di Masada, dopo lo spettacolare assedio dei romani, 960 sicarî, spinti dalle parole del loro leader Eleazar, un discendente di Giuda il Galileo, si suicidarono collettivamente. Dopo il 1948 il neo stato di Israele, dimenticando totalmente il giudizio storiografico di Giuseppe, sfruttò per fini ideologici la morte dei Sicarî facendone dei martiri per la libertà.At the beginning of the Bellum Judaicum, Josephus states that the main cause of the defeat against the Romans has been the στάσις οἰκεία, the harsh conflict that has characterized all of the Jewish communities. Between the Ist century BC and the Ist AD, the élites of the main religious sects of Palestine (Zealots, Pharisees, Sadducees) had woven difficult diplomatic relations with the Romans; at the same time many ephemeral demagogues, with their messianic sermons, instigated the masses to rebellion. Very particular is the case of the Sicarî; born with the revolt of Judas the Galilean at the time of the census of Quirinius, they became, in the course of the Ist century AD, the most violent sect of Palestine, hated by Josephus for their intransigence and their crimes; during the revolt of 66 AD, however, the Sicarî didn’t participate in anti-Roman war, they migrated to Jerusalem and established themselves in the herodian fortress of Masada. Our goal is to trace the history and the migration of this sect, explaining its ideology and its particular conception of royalty which does not allow other rule except God. We also aim at analyzing the story of the incredible death of the Sicari and its consequences on the modern era: on the top of Masada, 960 Sicarii men, women, and children, motivated by the words of their leader Eleazar, a descendant of Judas the Galilean, committed collective suicide rather than face shameful capture by the Romans. After 1948, the new state of Israel, totally forgetting the historiographical judgment of Joseph, praised the fighters of Masada as national heroes in order to create a myth on which to build a national identity. Josephus provides the only source for this incident. His description of the events, therefore, deserves close scrutiny. Many scholars, in fact, have examined all of the assertions of Josephus, juxtaposing his written record with archeological findings and knowledge of Roman military imperial tactics
La nascita dei Sicarî. Dall’ἀρχιλῃστής Ezechia al σοφιστής Giuda il Galileo
No full textAll’inizio della Guerra Giudaica, Flavio Giuseppe afferma che la principale causa della sconfitta contro i romani fu la στάσις οἰκεία, la conflittualità interna agli ebrei: tra il I secolo a.C. e il I d.C., le élites delle principali sette religiose della Palestina, (zeloti, farisei, sadducei) intessevano difficili relazioni diplomatiche coi i romani, mentre numerosi ed effimeri capipopolo, con le loro predicazioni messianiche, istigavano le masse popolari alla ribellione. Molto particolare è il caso dei sicarî; nati con la rivolta di Giuda il Galileo ai tempi del censimento di Quirinio, essi divengono, nel corso del I secolo d.C., la più violenta setta della Palestina, odiati da Giuseppe per la loro intransigenza e i loro crimini; durante la rivolta del 66, però, essi non partecipano alla guerra antiromana, emigrano da Gerusalemme e si stanziano nella roccaforte di Masada. Nostro obiettivo è quello di ripercorrere la storia e la migrazione dei sicarî spiegandone l’ideologia e la particolare concezione della regalità che non ammette altra dominazione all’infuori di Dio. Verrà poi analizzato il racconto della loro morte (che leggiamo solo da Giuseppe) e le sue conseguenze in epoca moderna: sulla vetta di Masada, dopo lo spettacolare assedio dei romani, 960 sicarî, spinti dalle parole del loro leader Eleazar, un discendente di Giuda il Galileo, si suicidarono collettivamente. Dopo il 1948 il neo stato di Israele, dimenticando totalmente il giudizio storiografico di Giuseppe, sfruttò per fini ideologici la morte dei Sicarî facendone dei martiri per la libertà.At the beginning of the Bellum Judaicum, Josephus states that the main cause of the defeat against the Romans has been the στάσις οἰκεία, the harsh conflict that has characterized all of the Jewish communities. Between the Ist century BC and the Ist AD, the élites of the main religious sects of Palestine (Zealots, Pharisees, Sadducees) had woven difficult diplomatic relations with the Romans; at the same time many ephemeral demagogues, with their messianic sermons, instigated the masses to rebellion. Very particular is the case of the Sicarî; born with the revolt of Judas the Galilean at the time of the census of Quirinius, they became, in the course of the Ist century AD, the most violent sect of Palestine, hated by Josephus for their intransigence and their crimes; during the revolt of 66 AD, however, the Sicarî didn’t participate in anti-Roman war, they migrated to Jerusalem and established themselves in the herodian fortress of Masada. Our goal is to trace the history and the migration of this sect, explaining its ideology and its particular conception of royalty which does not allow other rule except God. We also aim at analyzing the story of the incredible death of the Sicari and its consequences on the modern era: on the top of Masada, 960 Sicarii men, women, and children, motivated by the words of their leader Eleazar, a descendant of Judas the Galilean, committed collective suicide rather than face shameful capture by the Romans. After 1948, the new state of Israel, totally forgetting the historiographical judgment of Joseph, praised the fighters of Masada as national heroes in order to create a myth on which to build a national identity. Josephus provides the only source for this incident. His description of the events, therefore, deserves close scrutiny. Many scholars, in fact, have examined all of the assertions of Josephus, juxtaposing his written record with archeological findings and knowledge of Roman military imperial tactics
Polibio e Flavio Giuseppe o del significato del tradimento
No full textPolibio è l’unico autore che abbia affrontato in termini di filosofia politica una teorizzazione della προδοσία; in 18. 13-15, egli circoscrive il tradimento alla sola sfera militare, escludendo così la componente politica: tradire significa consegnare volontariamente la città ai nemici per salvarsi ed ottenere vantaggi personali. Sulla base della riflessione polibiana, Flavio Giuseppe, comandante militare che durante la Prima Guerra Giudaica si è arreso ai Romani consegnando Jotapata, tenta di ridefinire la nozione di προδοσία con intenti chiaramente apologetici.Polybius is the only one who has composed a political-philosophical theory of προδοσία; in 18. 13-15, Polybius, excluding the political component, specifies that treason is only a military action, because it consists in arranging the surrender of the city to save themselves and to obtain personal benefits. Proceeding from the reflection of Polybius, Josephus, the head of Jewish forces in Galilee who surrendered in 67 CE to Roman forces after the siege of Jotapata, tries to redefine the notion of προδοσία with an apologetic intent
Le parole degli sconfitti : Ebrei e Romani nella Guerra Giudaica di Flavio Giuseppe
No full textLe châtiment de Dieu et la destruction du Temple; l'empire de Rome et le sauvegarde du judaïsme; la prophétie, l’auto-apologie, la recherche de l'exemplarité et la haine anti-révolutionnaire : ce sont les thèmes et les stratégies rhétoriques que Josèphe a fusionné dans sa Guerre des Juifs. Tout cela pour garder le souvenir de la plus grande défaite de l'histoire juive, en plaçant la responsabilité sur les émeutiers. Mais, en racontant l'histoire de la royauté en Palestine et en construisant son «discours accusateur», comment Josèphe a-t-il relié le modèle de Thucydide aux traditions littéraires de l'Ancien Testament? Et en quoi sa quête de vérité diffère-t-elle de celle de ses contemporains gréco-latins et de la science historique moderne? Certes, ce libertus de l'empereur Vespasien a écrit comme un homme de son temps. Et il ne fait aucun doute que c'était beaucoup de choses: prêtre, général des troupes rebelles puis prophète des destinées impériales; auteur prolifique non hostile aux rois et grand connaisseur de la Bible. Pour certains, il était un traître : il préférait se dire serviteur de Dieu. Comme dans un jeu de miroirs, son visage se conforme à la perspective du spectateur.The chastisement of God and the destruction of the Temple; the empire of Rome and the safeguard of Judaism; prophecy, self-apology, the pursuit of exemplarity and anti-revolutionary hatred: these are the themes and the rhetorical strategies that Josephus fused in his War of the Jews. All this to keep the memory of the greatest defeat in Jewish history, placing the responsibility on the rioters. But, in telling the story of the kingship in Palestine and constructing his "accusatory discourse", how did Josephus relate Thucydides' model to the literary traditions of the Old Testament? And how does his quest for truth differ from that of his Greco-Latin contemporaries and modern historical science? Certainly, this Emperor Vespasian’s libertus wrote like a man of his time. And there is no doubt that it was a lot of things: priest, general of the rebel troops, prophet of imperial destinies; prolific author not hostile to kings and great connoisseur of the Bible. For some, he was a traitor: he preferred to call himself a servant of God. As in a game of mirrors, her face conforms to the viewer's perspective
Il solco di Tucidide: l’Epitaphios logos di Pericle ne Il capo e la folla. La genesi della democrazia recitativa di Emilio Gentile
No full textQuesto contributo analizza le pagine che il nuovo libro di Emilio Gentile Il capo e la folla. La genesi della democrazia recitativa dedica all’ ἐπιτάφιος λόγος di Pericle in Tucidide. Se Gentile si focalizza soprattutto sul rapporto tra il πρῶτος ἀνήρ e il δῆμος ateniese, il presente saggio discute innanzitutto il contesto narrativo del discorso pericleo e il suo legame con quanto Tucidide aveva programmaticamente detto sul suo metodo storico; vengono poi evidenziate le corrispondenze fra le parole di Pericle e le intenzioni paradigmatiche dello storico; infine, viene esaminata la valutazione politica di Tucidide riguardo all’Alcmeonide. Parole chiave: Epitafio, Discorsi tucididei, Pericle, Democrazia, paradigmaticitàAbstract This paper deals with the pages that Emilio Gentile’s Il capo e la folla. La genesi della democrazia recitativa dedicates to Pericles’ ἐπιτάφιος λόγος in Thucydides. While Gentile focuses on the relationship between the πρῶτος ἀνήρ and the Athenian δῆμος, this essay firstly discusses the narrative context of Pericles’ speech and its connection to Thucydides' programmatic statements on historical method; secondly, it highlights the correspondences between Pericles’ words and the paradigmatic intentions of the historian; finally, it examines Thucydides’ political evaluation regarding the Alcmaeonid
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Simone Bar Giora e la presa di Aluro. Storia di un tiranno e di un traditore
No full textL’articolo ricostruisce le prime azioni del λῃστής Simone Bar Giora in Palestina (66-67 d.C.). Vengono poi analizzati i due racconti paradigmatici di JOS. BJ 4. 518-528: nel primo, Simone chiede inutilmente agli abitanti di Herodion di consegnare la città; nel secondo il capopopolo riesce a conquistare la piazzaforte di Aluro grazie all’intermediazione di un προδότης. Lo scopo del contributo è di leggere queste due narrazioni contrapposte alla luce delle differenti concezioni che Polibio e Giuseppe avevano del tradimento.This article describes the first endeavours of λῃστής Simone Bar Giora in Palestine (66-67 AD). This is followed by an analysis of the paradigmatic tales from JOS. BJ 4. 518-528: in the first, Simone unsuccessfully pleads to the inhabitants of Herodion to surrender the city; in the second the agitator manages to take the Aluro stronghold thanks to the diplomacy of a προδότης. The aim of this work is to compare these two narratives in light of Polybius and Joseph’s different ideas of treason
Oralità e scrittura nel Contro Apione di Flavio Giuseppe
No full textObiettivo di questo contributo è indagare le modalità con cui Flavio Giuseppe si è servito, nel Contro Apione (C. Ap.), della dialettica fra oralità e scrittura per screditare gli storici greci, ribadire il primato della storiografia ebraica e presentare sé stesso come storico e profeta ideal
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