88 research outputs found
A Book Interested In Muslim-christian Polemic In XIX.century
No full textOne of the books interested in Muslim-Christian polemic in XIX.century is “Muhtasar al-Acviba al-Calila li Dahd al-Daawat al- Nasraniyya” written by Muhammed b.Ali al-Tıybi al-Dımışki. The book is a summary of the book “al-Acviba al-Calila li Dahd al-Daavat al-Nasraniyya” written by Sheik Ziyade. Al-Dımışki, author of “Muhtasar”, was born in Damascus in Syria in 1246/1830 and died there in 1317/1899. He wrote his book because of his some friends demanded him to summarize the book of Sheik Ziyade. The subjects disputed in the book are Christian Trinity, crucifix of Jesus Christ on the Cross, falsification of the Bible and the good news about Muhammed the Prophet in the Bible. The “Muhtasar” is an answer and an apology against Christians who aggress to Islam in some subjects. It is understood that the author perfectly knows the Koran and the Bible
Religion and Sufism in the Council of Askerî Muhammed
No full textDîn; inanç ve ibadetleri kapsayan, insanı iki cihanda mutlu kılacak bilgi, emir ve yasakları içeren sistemlerin bütünüdür. Tasavvuf ise bireye kendini bilme, öğrenme konusunda yol gösteren yöntemler düzenidir. Allah’a kul olan insan, insan-ı kâmil mertebesine ulaşmaya çalışır ve bu esnada diğer insanların da güzel vasıflar kazanmasında yardımcı olan model haline gelir.
Çalışmamızda Halvetî Tarikatı şeyhlerinden Askerî mahlaslı Muhammed Gülaboğlu’nun “Askerî Muhammed Dîvânı”nda dînî ve tasavvufî unsurlar incelenmiştir.
Tasavvuf şeriati temel alarak, kalbi tasfiye ve nefsi tezkiye ederek, ta‘at içerisinde bulunarak Allah’ın sıfatlarına, sıfatlarının tecellisine ulaşmaktır. Allah’ın zâtına vuslat etmek için dîn ve tasavvuf yolunda bulunan aşk basamaklarını geçmek gerekmektedir. Askerî Muhammed, divanında dînin emir ve yasaklarını insanlara öğretirken Allah’ın lafz etmiş olduğu (konuştuğu) Kur’ân-ı Kerîm âyetlerini ve hadislerini esas almıştır. Dünyaya meyl etmeyi sevmeyen şair, dünyadan alakayı kesmeyi de önermez. Çünkü dünya Allah’ın tecellisi ile doludur.
Yapılan bu çalışmanın gayesi şeyh ve müderris Askerî Muhammed’in şiirlerinde dîn ve tasavvufun tasavvuf ehlince nasıl algılandığı, bir mutasavvıfın bakış açısıyla dîne ve tasavvufa nasıl yaklaşıldığını incelemek ve gözler önüne sermektir.Religion is the overall system that embodying the belief and prayers, and containing information, orders and bans making the person happy in both worlds. Sufism, however, is the order of ways guiding the person about knowing and learning himself. Tha man of Allah tries to reach the level of the perfect human being, and becomes to be the model that helps the others to gain the good characteristics.
In our study, religious and sufistic elements in the work Askerî Muhammed Council by one of the Halvetî Dervish order Muhammed Gülaboğlu nick named Askerî are analyzed.
Sufism is to reach Allah’s titles and the manifestation of these titles by basing on the religious laws, discharging the heart, referencing the desire and worshipping. You need to pass the love stairs on the way of religion and Sufism to meet Allah. While Askerî Muhammed was teaching the orders and the bans of the religion to the people, he based on the verses of Koran (Allah’s sayings) and the hadith (the sayings of the prophet Muhammed). The poet who does not like fancying the world does not offer to break off the relations with it because the world is full of the manifestations of Allah.
The aim of this study is to analyze and show how the religion and Sufism in the poems of sheik and mudarris Askerî Muhammed are perceived by the master of Sufism and how religion and Sufism are approached from the point of view of a Sufi
complainte arabe sur le rupture du barrage de Saint-Denis-du-Sig : notes sur la poésie et la musique arabes dans le Maghreb algérien /
No full textThe "complainte", by the Sheik Muhammed al-Hariz, is given in Arabic with transliteration and French prose translation.Mode of access: Internet
Şeyh Muhammed Nazım Adil Hakkâni El-Kıbrısî'nin Tasavvuf Anlayışı
No full textŞeyh Nazım-ı Kıbrısî, 23 Nisan 1340/1922’de Larnaka, Kıbrıs’ta dünyaya gelmiştir. Baba tarafı, Şeyh Abdülkadir Geylanî’ye, dolayısıyla Hz. Peygamber(sav)’e dayanan Kıbrısî’nin, anne tarafı Mevlana Celalettin Rumî’ye dayanmaktadır.Nazım-ı Kıbrısî ilkokula 1928 yılında başlamış, 1359/1940 senesinde liseyi bitirerek İstanbul Üniversitesi Kimya Fakültesi’ne kayıt olmuştur. Üniversite eğitimi esnasında, manevî ilimlerle meşgul olmuş ve Şeyh Süleyman Erzurumî’den (v.1368/1948) tasavvuf terbiyesi almıştır. Bu dönemde yaşadığı bir manevi tecrübe üzerine, maddi ilimlerdeki eğitim hayatını bırakıp, manevi ilimlerdeki terbiyesi için Suriye, Şam’a gitmiş ve orada Şeyh Abdullah-ı Dağıstanî’ye intisab etmiştir. Kıbrısî, şeyhiyle buluştuğu ilk günün sonunda, Kıbrıs’taki irşad vazifesiyle görevlendirilmiştir. Şeyh Nazım-ı Kıbrısî 1952’de, Şeyh Abdullah-ı Dağıstanî’nin mürîdlerinden Hacı Âmine Hanımefendi ile evlenmiştir. Şeyh Nazım’ın bu evlilikten iki oğlu ve iki kızı dünyaya gelmiştir.Tasavvuf Sohbetleri, Hak Dost Sohbetleri, Ebediyete Davet, Cuma Hutbeleri, Şeyh Nazım’ın sohbet ve hutbelerinden derlenmiş eserlerdir. “Câmiu’l-irşâduş-şerîf”, Lübnan’da yaptığı sohbetlerden derlenmiş, “Mürîdin El Kitabı (Hand Book of Mureed)”, mürîdler için telkin edilen zikir ve tesbihatın derlendiği eserlerdir. Bunların haricinde, “Mercy Ocean (Rahmet Deryası)”, Şeyh Abdullah’ın sohbetlerinden, derlenmiştir.Şeyh Nazım, 1974’ten itibaren Avrupa’yı, 1978’den beri Türkiye’yi, 1986’dan beri Uzak Doğuyu, 1991’den itibaren ABD’yi ziyaret ederek iman nurunu her çeşit insana yaymaya gayret etmiştir. Hâlidiyye-i Hakkâniyye’nin Avrupa, Amerika, Asya ve Afrika kıtalarına yayılması, Şeyh Nazım’ın irşad vazifesini Şeyh Abdullah-ı Dağıstanî’den almasından sonra başlamıştır.Şeyh Nazım’a göre bu hizmetin başarısı, kendisinin yaptığı işlerden dolayı değil, Şeyhinin kendisine verdiği manevi destekden dolayıdır. Zira bu vazife, şeyhi Abdullah-ı Dağıstanî dünyaya geldiğinde, Şeyh Şerafeddin tarafından bildirilmiştir. Bu rivayet, Şeyh Nazım’ın tasavvuf anlayışının bir cüz’ünü teşkil etmektedir. Çünkü bu tür vazifeler, Peygamber varisleri olan evliyaya, yevmu’l-ezelde tevdi edilmiştir. Söz konusu vazife, Allah’ın Nûrunun tamamlanacağı güne kadar devam edecektir. Kıbrısî’nin velayet ilmi olarak tanımladığı söz konusu malumaltları, irşad ehli bilir ve ehline aktarır. Bu manada Kıbrısî’nin Mehdi anlayışı, Mehdi’nin beklelenen en son irşad ehli addedilmesi hasebiyle, Kıbrısî’nin tasavvuf anlayışında belirleyici bir mevzu olmuştur. Kıbrısî’nin Mehdi anlayışı, İslamî metinlerde verilen haberlerin yanısıra, şeyhinden tevarüs eden ve bireysel olarak yaşanan manevi tecrübelerden müterakibtir. Bu bilgilerden bir kısmı, Kıbrısî’nin ya da şeyhlerinin bu bilgilere bağlı olarak tevil ettikleri güncel hadiseler ve bu hadiselere bağlı olarak, geleceğe yönelik beklentileri içermektedir. Bu tevillerin gerçekleşmemesi, Kıbrısî’nin tasavvuf anlayışındaki “teslimiyet” ve “sıddıkiyyet” gibi kavramları tanımlar. Bu manada Kıbrısî’ye göre Mehdi konusunda şeyhinden duyduklarını beklemek, teslimiyetin ve sıddıkıyetin icabıdır. Çünkü şeyhinden kendisine bildirilen bu bilgi, Hz. Peygamber(sav)’in evliyaya haber verdiği sırları da içermektedir. Dolayısıyla, Hz. Peygaberi(sav)’in hadis-i şerifleri arasında da bulunan bu haberlerden şüphe etmek, kulu velayet makamından düşürür. Mehdi(as)’nin zuhuru ile, Kur’ân sırrı, mirac sırrı ve velayet sırrı olarak ifade edilen diğer mutlak hakikatler zuhur edecek ve insanlık, asr-ı saadet misali bir düzene nail olacaktır. Şeyh Nazım’a göre geçtiğimiz 20. Yüzyıl ve içinde bulunduğumuz 21. Yüzyıl, Mehdi’nin zuhuru ve İsâ(as)’ın nüzulü arefesi haber verilen “cebabire” devridir.Kısaca özetlenen İslam düşüncesinde buluşan ve dünyanın çeşitli ülkelerinden gelen Hakkâniyye mürîdanı, bugün, Şeyh Nazım’ı Lefke Dergâhında ziyaret etmektedirler. 1999’dan itibaren Lefke’deki dergâhından çıkmayan Kıbrısî, rahatsızlığından dolayı 2009’dan beri namazların bir kısmını evinde kılmaya başlamış ve sadece Cuma Namazları için, mescide çıkmaktadır. Abtract Sheik Nazim el-Qubrusi was born in 1340/1922 in Larnaka, Cyprus. Paternity lineage of Qubrusi, reaches back to Sheik Abdulkadir Gailani whereat to Hz. Prophet(saw) as mother side reaches back to Mawlana Calaladdin Roumi.Master Sheik Nazim began to primary school in 1928 and entered the Chemical Faculty of Istanbul University after the graduation of high school in 1940. He dealt with moral sciences, during his university education and conceived sufi discipline from Sheik Süleyman Erzurumî (d. 1368/1948). He travelled to Damascus/Syria to become affiliated with Sheik Abdullah Daghistani after a sipiritual experience. Qubrusi was charged with moral duty in the morning of first day that he met to his sheik. Sheik master Nazım was married to Hadji Amine, a disciple of Sheik Abdullah, in 1952 and have two sons and two daughters.The books named Tasavvuf Sohbetleri (Sufîsm Discourses), Hak Dost Sohbetleri (Saint Discourses), Ebediyete Davet (Inivitation to the Eternity), Cuma Hutbeleri (Juma Khutbas), was compiled from Sheik Nazim’s discourses and Friday sermons. Jami el-ershadu el-sharef, is compiled from discourses of Sheik Nazim in Lebanon. Müridin El Kitabı (Hand Book of Mureed), was gleaned among zikrs and tasbeehs that are infuse into the disciples (mureed). Mercy Ocean (Rahmet Deryası), was compiled among Sheik Abdullah’s discources.Sheik Nazım exerted to carry the light of faith to Europe since 1974, to Turkey since 1978, to fareast since 1986, to USA since 1991 and various nations. Extention of Khalidiyya el-Haqqaniyya Order to the continents of Europe, America, Asia and Africa has beggined after Sheik Nazim’s receive irshad (enlightening) duty from Sheik Abdoullah Daghistani.According to Sheik Nazım, the success of this service is not due to his deeds but spiritual support of his Sheik. Then this duty was declared by Sheik Sharafaddin when Sheik Abdoullah was born. This rumour is part of Sheik Nazim’s tasawwuf concept. Because such duties were entrusted to the saints(wali), who are the successors of the Prohhet(saw), on yawm al-ezel (the day of infinity). This duty will be fulfilled up to day in which the light of Allah will be completed. Such knowledge that are defined by shaik Nazim as “ilm el-walaye” (knowledge of sainthood) are known by its cognoscente and they convey to its cognoscente. In this sense, Mahdi concept of Qubrusi became significant topic among his tasawwuf concept, since Mahdi is esteemed as awaited and latest cognoscente of irshad. Mahdi concept of Qubrusi composed of information inherited from his sheik and his personal spiritual experiences besides the massages comes from Islamic texts. Part of these knowledge are comments of Qubrusi and his Sheiks for the current events according as those knowledge and presages for the future. When these presages don’t come true, it is defined the meaning of “submission” and “fidelity” among the tasawwuf concept of Sheik Nazim. In this sense, according to the Sheik Nazim, awaiting the things heard by his Sheik is meaning of submission and fidelity. Because these knowledge notified to Sheik Nazim, include secrets that is envoyed to the awliya by the Prophet(saw). Therefore mistrusting these tidings that are situated in the hadiths of the Prophet(saw), lower servants from their station of sainthood. Through the coming of Mahdi, absolute truths that are called secret of Quran, mi’raj (ascension), walaye will be appear and humankind will gain an order, seen in golden age. According to shaik Nazim, 20th and 21st centuries are cababire period (tyrants term), like a day before appering of Mahdi and coming of Isa (Jesus).Haqqani mureeds who are getting together around shortly summarized Islam concept and are coming around the World visit Sheik Nazim, nowadays, in Lefke Khangah. Since 1999, not stepping out of Lefke Khangah Qubrusi, is seen in khangah mosque only in the Friday Prays since 2009, because of his disease
One of nineteenth century Ottoman Sheikhs Muhammed Bahaeddin Bozkiri ; and his understending of sufizm in his work titled 'Iqaz al-Naimin'
No full textBu çalışmada 19. yüzyıl Osmanlı Şeyhlerinden Muhammed Bahâeddin el-
Bozkırî’nin hayatı, eserleri, bazı tasavvufi kavramlara yaklaşımı incelenmiştir.
Muhammed Bahâeddin el-Bozkırî, Nakşibendiye-i Halidiyye’ye mensup
bir âlim ve mutasavvıftır. Hocası ve şeyhi babası Muhammed Kutsi el-
Bozkırî’dir. Yazılı eser olarak iki adet risalesi bulunmaktadır. Bunlardan bir
Nakşîlik diğeri Vahdet-i Vücûd hakkındadır.
Çalışmamız giriş ve üç bölümden oluşmaktadır.
Giriş bölümünde; Konya’da Nakşîlik ve Nakşîliğin temsil edildiği eğitim
kurumları hakkında bilgi verilmeye çalışılmıştır.
Birinci bölümde; Muhammed Bahâeddin el-Bozkırî’nin hayatı, ailesi,
eserleri, ilmi ve tasavvufi kişiliği hakkında bilgi verilmiştir.
İkinci bölümde; çeşitli tasavvufi konuları açıkladığı “Îkâzu’n-Nâimîn ve
Tenbîhü’l-Mukallidîn” adlı eseri Türkçeye çevrilmiştir.
Üçüncü bölümde ise bu eseri çerçevesinde zikir, ihsan-murakabe, kelimât-ı
kudsiyye, muhabbet, vahdet-i vücûd gibi bazı tasavvufi kavramlara yaklaşımı
açıklanmaya çalışılmıştır.In this study, we have treated Sheikh Muhammad Bahâaddin al-Bozkır??s life, works and approach to Sufism. Sheikh Muhammad Bahâaddin al-Bozkır? (dying date 1324/1906) was Naqshi Sheikh. At the same time he was a high learned scholar (mudarris). He was born in Bozkir, a town of Konya, after that he moved to the Konya as a mudarris and sheikh of the Naqshbandiyye. His father Muhammad Kutsi Effendi is a well-known personality in the Anatolia. Sheik Muhammad Bahâddin al-Bozkır? compiled two books (risala). One of them is ??q?z al-N?im?n ve Tenb?h al-Mukallid?n? and it is about the Main Principles of Naqshbandiyya, the other is ?B?isa al-Maqfira? F? Bey?n Ahv?l al?hira?? , and is about the ?Wahdat al-Wujud?(unity of being). Our study consists of there chapters along with an introduction. In the introduction, we have tried to give information about Naqhsibandiyye in Konya and Naqhsibandiyye in the education assocations. In the first chapter, Sheik Muhammad Bahâaddin al-Bozkır??s life, family, works and scholarly of treated. In the second chapter, we have translated his work titled ??q?z al-N?im?n ve Tenb?h al-Mukallid?n?. In the thirth chapter of our study, we have studied his understending of Sufism in which some concepts such as Dhikr, Ihs?n, Muraqaba, Kalim?t al- Kudsiyya, Love, Wahdat al-Wujud are deal with
Cumhuriyetin ilk yıllarında Irak ve Suriye'ye göçen Cizreli Alim ve Sufiler
No full textIn the last years of Ottoman and early years of Turkish Republic took place very
İnıportant events on Anatolia and ıts around .In this period, many new and virtual
borders are drawn. These years are the period of transition and change from
Ottoman Culture to secular term. During this period a lot of new applications
came into the force such as abolition of caliphate, closure of madrasas and
dervish's lodges and revolution of letter. As a result of these revulation many
scholars and süfis from Cizre and its around migrated to Irak and Syria. Some of
them are Sheik Muhammed Said Seyda al-Cezeri, Mulla Ramazan al Buti, who
is father of Muhammed Said Ramazan al-Buti, Sheik Abdullah Derşevi. In this
article we want to mention about their lives and migrations.
Key Words: Scholar, SUfi, Cizre, Migration, Irak, Syria
Video interview with author and manuscript owner Sheik Abdurrahman Aboki
No full textVideo interview with author and manuscript owner Sheikh Alhaji Abdurrahman Aboki. Sheikh Aboki is the Chief Imam of Central Mosque of the Federal Polytechnic, Bida—Niger State (Middle Belt of Nigeria) and the author of the manuscript in this collection titled "Ishriniyyah"
Samarbete på en mångkulturell arbetsplats : En kvalitativ studie om möjligheterna till samarbete och interaktion på en snabbmatsrestaurang
No full textSverige anno 2014 är ett land tydligt påverkat av globalisering och mångkultur, där människor från alla världens hörn, med olika geografiska och kulturella bakgrunder möts för att interagera, kommunicera och samspela med varandra. Syftet med denna kandidatuppsats är att utifrån ett socialpsykologiskt perspektiv undersöka hur individerna på en svensk arbetsplats, med tydlig mångkulturell prägel, uppfattar möjligheterna till samarbete och interaktion. Arbetsplatsen vi valt för denna undersökning är en multinationell snabbmatskedja, och mer specifikt två av dess restauranger i Uppsala och Stockholm. Då organisationen där arbetet sker i sig har möjlighet att på olika sätt påverka de anställdas beteende så fokuserade vi även på denna aspekt för att få en heltäckande bild av arbetsplatsens och arbetets förutsättningar och dynamik. Det empiriska materialet, som samlades in genom såväl kvalitativa intervjuer som observationer i fältet, analyserades med hjälp av begrepp och teorier från Ahrne och Brunssons (2011) organisationsteoretiska begreppsapparat och Blumers symboliska interaktionism (1989). Resultatet från studien visade att det fortfarande fanns ett stort behov av samarbete trots organisationens rigida och individuella arbetsuppdelning. Studiens huvudsakliga resultatet bestod dock i de tre huvudsakliga faktorer som respondenterna menar är en förutsättning för samarbete på arbetsplatsen. Dessa tre faktorer var tydlig och bra kommunikation, tillhörighet till sina kollegor och förmåga att anpassa sitt beteende och agera flexibelt. Samtliga faktorer hade tydlig koppling till det mångkulturella klimatet på arbetsplatsen, vilket innebar både fördelar och potentiella utmaningar
Work-life balance : Livsbalansen för chefer med ett generationsperspektiv
No full textArbetslivet har förändrats, vilket har skapat olika förutsättningar att utföra arbetet.Digitaliseringen och förändringen av deltagare på arbetsmarknaden är orsaker till att arbetslivoch privatlivet smälter samman. Chefsrollen är komplex och är en position som utsätts försvårigheter med att skapa livsbalans. Denna studie syftade till att utforska work-life balanceför högt uppsatta chefer inom olika organisationer i Sverige. Studien använde sig av etttidsperspektiv som sträcker sig från 1960-talet fram till idag. Syftet var att undersöka omförutsättningar för work-life balance varierat med tiden samt samla uppfattningar om worklifebalance för chefer från olika generationer. För att kunna genomföra studien, undersöktesäven innebörden av chefsrollen samt förändringar i arbetslivet under de senaste decennierna.Den metodologiska ansatsen i denna undersökning var en kvalitativ intervjustudie med högtuppsatta chefer. Resultaten visade att arbeta som högt uppsatt chef var en ansträngandeyrkesroll i ett högt arbetstempo. Förutsättningar för en livsbalans har ändrats under de senastedecennierna, bland annat av att kvinnor har börjat förvärvsarbeta och lanseringen av tekniskaredskap. Det framkom även att det fanns olika uppfattningar och synsätt på vad en livsbalansär bland cheferna
- …
