1,721,017 research outputs found
Journey to Mictlan
No full text"Journey to Mictlan uses a papel picado (paper cutout) from Dia de los muertos with a funerary mask from Teotihuacan. The print deals with past and present expressions of the enduring fascination with death and thereafter. The Aztec underworld was called Mictlan."16.25 x 22.5 i
Quetzalcoatl, Coyolxauhqui, Centeotl, 2001
No full text[Quetzalcoatl, Coyolxauhqui, Centeotl], 2001. On Penrith Drive (at 2417 Whittier Boulevard), City Terrace, Los Angels. By Mictlan. Mural painted on an exterior stucco and cinderblock wall. Depicts Quetzalcoatl as a rainbow across the mural above a family planting. Also depicted are Coyolxauhqui (moon goddess) and possibly Centeotl (maize god). Photographed ca. 2001 August
Tenochtitlan, 2001
No full text[Tenochtitlan], 2001. 703 North Fickett Street, City Terrace, Los Angeles. Copyright by Mictlan. "Sponsored by: Office of Mayor Richard Riordan, Councilman Nick Pacheco, L.A. Housing Dept, Boyle Heights Target Neighborhood Initiative, LAHD Neighborhood Recovery Program y Pancho!". Mural painted on an exterior stucco wall. Depicts an eagle on a cactus signifying the place to settle, playing children and a man reading (Un pueblo sin fronteras, by Mictok Popoloc) under a rainbow with an Aztec pyramid in the background. Photographed ca. 2001 April
Mictlan
No full textThis poster features a black and white image of a woman wearing a skull mask sitting on the shoulders of a man. There is a film strip just next to them with five images of the film in sepia tone. The script, direction and production was by Raul Kamffer of UNAM, with photography by Alexis Grivas, Tony Kuhn, Pablo Garcia, and Sergio Klainer (Fando y Lis). En los ultimos siete anos, el festival internacional de cannes ha admitido en su seccion oficial solamente dos peliculas mexicanas: MICTLAn en 1970 y EL TOPO en 1971. Invitada a los Festivales de Cannes, Berlin, Karlovy Vary. Mencion honorifica por su aportacion a la estetica latinoamericana en el Festival de Benalmadena, Espana. Exhibida en la Cinemateca francesa (Paris) y en el Museo de Brooklyn (N.Y.
La vida es sagrada, 2001
No full textLa vida es sagrada, 2001. 2515 Wabash Avenue, Monterey Park, Los Angeles. By Mictlan. Sponsor: Office of Mayor Richard Riordan, Councilman Nick Pacheco, L.A. Housing Dept, B.H.T.N.I., LAHD Neighborhood Recovery Pr. Mural painted on an exterior cinderblock wall. Depicts a woman in the center reading a book named Brown Unity, by Anahuak Books, a teacher to the right with many things written on the blackboard, including "1492 Columbus discovered you!!" Photographed ca. 2001 April
MICTLAN (UN ENVIRONNEMENT DE DEVELOPPEMENT D'APPLICATIONS INFORMATIQUES)
No full textLES UTILISATEURS DES BASES DE DONNEES ONT BESOIN DE CONSTRUIRE LE PLUS RAPIDEMENT POSSIBLE DES APPLICATIONS. POUR CELA, L'UTILISATEUR A BESOIN D'ENVIRONNEMENTS DE DEVELOPPEMENT D'APPLICATIONS BIEN ADAPTES AUX DIFFERENTES PHASES DU DEVELOPPEMENT. PARMI LES ENVIRONNEMENTS DE DEVELOPPEMENT EXISTANTS, NOUS AVONS ETUDIE DYNASTY, FORTE, DESIGNER / DEVELOPER 2000, POWERBUILDER ET ACCESS. CES ATELIERS DE GENIE LOGICIEL PERMETTENT LE DEVELOPPEMENT D'APPLICATIONS DE GRANDE TAILLE. CEPENDANT, LES COUTS D'INVESTISSEMENT, D'ADAPTATION ET DE MAINTENANCE AINSI QUE LA FORMATION ET LE PERSONNEL POUR L'ADMINISTRATION DE CES ATELIERS SONT SOUVENT TRES LOURDS. PAR CONSEQUENT, L'USAGE DE CES ENVIRONNEMENTS DE DEVELOPPEMENT EST PEU ADAPTE AU DEVELOPPEMENT D'APPLICATIONS D'AMPLEUR MOINDRE ET PEU CONVENABLE AUX UTILISATEURS NON-SPECIALISTES. L'ENVIRONNEMENT DE DEVELOPPEMENT D'APPLICATIONS MICTLAN A ETE CONCU POUR PROPOSER UNE SOLUTION A CETTE SITUATION. C'EST UN GENERATEUR D'APPLICATIONS DESTINE A CONSTRUIRE RAPIDEMENT DES APPLICATIONS, POUR DES UTILISATEURS NON-SPECIALISTES. IL OFFRE A L'UTILISATEUR : _ UN ENSEMBLE DE FONCTIONNALITES POUR CONFIGURER L'ENVIRONNEMENT DE DEVELOPPEMENT. _ DES FONCTIONNALITES POUR LA MODELISATION, LA CONCEPTION ET L'EXECUTION D'UNE APPLICATION. _ UNE ARCHITECTURE D'APPLICATION DESTINEE A ETRE COMPLETEE, ADAPTEE ET AFFINEE. MICTLAN EST COMPARE AUX ENVIRONNEMENTS DE DEVELOPPEMENTS PRESENTES, DU POINT DE VUE DE LA CONCEPTION ET DEVELOPPEMENT D'UNE APPLICATION AINSI QUE DE LA PRODUCTION ET L'UTILISATION DES APPLICATIONS GENEREES.PARIS-DAUPHINE-BU (751162101) / SudocSudocFranceF
Heterogeneous hydrocarbon seepage at Mictlan asphalt knoll of the southern Gulf of Mexico
No full textHighlights
• Extensive asphalt deposits and asphalt volcanism at Mictlan Knoll in the southern Gulf of Mexico.
• A novel type of active hydrocarbon seepage system in the southern GoM.
• High-resolution seafloor mapping and seafloor manifestation of heterogeneous hydrocarbon seepage system.
• Mapping, quantification and monitoring of gas emission sites in the southern GoM.
• Mictlan Knoll hosts the most extensive asphalt deposits known to date in the GoM.
Abstract
Hydrocarbon seepage plays an essential role in defining seafloor morphology and increasing habitat heterogeneity in the deep sea whereby asphalt volcanism ranks among the most complex and proliferous hydrocarbon discharge systems that have been described to date. In this study, seepage of hydrocarbon gas and oil as well as asphalt deposits were investigated at Mictlan Knoll in the southern Gulf of Mexico. A multi-disciplinary approach was used including hydroacoustic surveys and visual seafloor observations to study the seafloor manifestations of hydrocarbon seepage. Mictlan Knoll is an asphalt volcano characterized by a crater-like depression surrounded by an elevated rim. Asphalt deposits are widespread in the depression where a large area of extensive asphalt deposits correlates with a high backscatter area (~75,000 m2). Numerous asphalt deposits appear relatively fresh and probably extruded recently, as oil bubbles were seen to emanate locally within areas covered by extensive asphalt deposits. An area of more irregular seafloor morphology occurring in the northern part of the depression is interpreted to be related to the active extrusion of asphalt below or within older surficial deposits. Additionally, 25 hydroacoustic anomalies indicative for gas bubble emissions were detected. Gas volume quantifications conducted during seafloor inspections with a remotely-operated vehicle (ROV) at a single gas escape site situated above a gas hydrate outcrop revealed up to 0.1 × 106 mol CH4/yr. Gas emission at this site, monitored by an autonomous scanning sonar device, indicated a highly variable bubble release activity. Based on our findings, it is proposed that Mictlan Knoll hosts the most extensive asphalt deposits known to date in the Gulf of Mexico
El camino al Mictlan. ¿Camino al tormento o camino al origen?. Vita Brevis. Revista electrónica de estudios de la muerte Num. 11 Año 6 (2017) julio-diciembre
No full textBaudot, Georges, 1996. México y los albores del discurso colonial, México, Patria-Nueva Imagen.De la Garza Gálvez, Ignacio, 2015. El Mictlan entre los mexicas, Tesis de Licenciatura, s/p. UNAM, México.Johansson, Patrick, 1993. “Tezcatlipoca o Quetzalcoatl: una disyuntiva mítico-existencial precolombina”, en Estudios de cultura náhuatl, Vol. 23, UNAM.----------------------, 2000. “Escatología y muerte en el mundo náhuatl precolombino” en Estudios de Cultura Náhuatl, Vol.31.--------------------, 2012. “La muerte en la cosmovisión náhuatl prehispánica. Consideraciones heurísticas y epistemológicas” en Estudios de Cultura Náhuatl, Vol.43.----------------------, 2003. “La muerte en Mesoamérica”, en Arqueología Mexicana , núm. 60, México.León, N. 1901. Lyobaá o Mictlan, Delegación Mexicana, México.López Austin, Alfredo, 1960. “Los caminos de los muertos”, en Estudios de Cultura Náhuatl, Vol.2.----------------------------, 1984. Cuerpo humano e ideología. Concepciones de los antiguos nahuas, UNAM, México.---------------------------, 1994. Tamoanchan y Tlalocan, FCE, México.---------------------------, 1998. “La parte femenina del cosmos” en Arqueología Mexicana, México, Num.29.--------------------------, 2000. “El árbol cósmico en la tradición mesoamericana” en Monografías del Jardín Botánico de Córdoba, UNAM, México.-------------------------, 2010. “La sexualidad en la tradición mesoamericana”, en Arqueología Mexicana, Vol. XVIII, núm. 104.López Luján, Leonardo y Vida Mercado, 1996. “Dos esculturas de Mictlantecuhtli encontradas en el Recinto Sagrado de México Tenochtitlan” en Estudios de cultura náhuatl, Vol. XXVI, UNAM, Pp. 41-68.Luna López, Mónica, 2015. Todos los caminos llevan a la muerte… te presento uno: EL MICTLAN, Tesis s/p del Área terminal de Difusión de la Historia, UAMI, México.Matos Moctezuma, Eduardo, 1987. El rostro de la muerte en el México Prehispánico, GV Editores, México.----------------------------------, 1996. Muerte a filo de obsidiana, FCE, México.------------------------------, 1997. Camino al Mictlan, INAH/ Asociación de amigos del Templo Mayor, México.------------------------------, 1997. “Tlaltecuhtli. Señor de la Tierra” en Estudios de Cultura Náhuatl Vol. 27.------------------------------, 1998. Vida y muerte en el Templo Mayor, FCE, México.------------------------------, 2005. Vida, pasión y muerte en Tenochtitlan, FCE, México.------------------------------, 2010. La muerte entre los mexicas, Tusquets Editores, México.Saunders, J., 2005. “El icono felino en México. Fauces, garras y uñas”, en Arqueología Mexicana, Vol. XII, num.72La muerte es un tema intrigante, una preocupación inmersa en el pensamiento desde el inicio de los tiempos, un proceso cotidiano e irreversible cuyos intentos por evitarlo y trascender se han convertido en una lucha eterna; nos lleva a pensar en quiénes somos y genera angustia ante la finitud, aunque no por el suceso en sí, sino por lo que haya después. La idea de trascender ha creado valores para calmar la incertidumbre y afrontar el final con sitios para el descanso eterno, como el más allá; en la cosmovisión nahua había cuatro, tal vez erróneamente llamados “infiernos”, a donde se iba según la manera de morir: el Chichihualcuahco, el Tlalocan, el Sol y el Mictlán. Aquí me enfoco en el Mictlán para reconstruir los pasos o “inframundos” que debían librarse para llegar al destino final, a fin de mostrar la concepción y características del “inframundo” mesoamericano, y sus diferencias con el “infierno” de la concepción cristiana.Death is an intriguing issue, an immense concern in human thought from the beginning of time, a daily, irreversible and inevitable process of becoming; man’s attempts to avoid and transcend it have become a hopelessly eternal struggle. Death leads us to thinking about who we are and creates distress over finiteness, not as an act feared in itself, but for what comes after it. The idea of transcending over time has given man values to calm the uncertainty and to come to grips with the end with places of eternal Rest, The Hereafter, the hope of existence in another place. In the Nahua worldview there were four places, perhaps erroneously called “hells,” destinations determined by the way the individual died: Chichihualcuahco, Tlalocan, the Sun, and Mictlan. Here I will address Mictlan to reconstruct the steps or “underworlds” that the deceased had to pass to reach the final destination in order to show the conception and characteristics of the Mesoamerican “underworld,” and to highlight the differences with Christian conceptions of “hell.”</p
«Yn ompa cemicac chocoa»: el miedo y el nuevo Mictlan en «Tratado sobre los siete pecados mortales» (1553) de Andrés de Olmos
No full textIn this article we analyze the construction of the Mictlan presented in
Andrés de Olmos’ Tratado sobre los siete pecados mortales (1553). In this study,
we explain how Olmos uses both elements of the Christian Hell and the underworld
Mexica in order to create a frightening space for indigenous people in New Spain.
In particular, we focus in those aspects that highlight corporal torture in this space
elaborated by Olmos: the fall and verticality of Mictlan, the jail, strangulation and
captivity, the dirtiness, and the torturers. We conclude that Olmos establishes a relationship
between the normative and the sensorial in his description of the Mictlan
in order to produce a rhetoric effect in his audienceEn este artículo analizamos la construcción del Mictlan que presenta Andrés de Olmos en su Tratado sobre los siete pecados mortales (1553). En el estudio, explicamos cómo Olmos utiliza elementos del Infierno cristiano y también del inframundo de la cultura mexica para crear un espacio temible a ojos de la feligresía indígena de la Nueva España. En particular, nos enfocamos en aquellos aspectos que destacan la tortura corporal en el espacio de castigo elaborado por Olmos: la caída y verticalidad del Mictlan, la imagen de la cárcel, la estrangulación y el cautiverio, la inmundicia, y los ejecutores de las torturas. Concluimos que Olmos establece una relación entre lo normativo y lo sensorial en su descripción del Mictlan para producir un efecto retórico en su público
El mictlan de Coatlicue
No full textThis study examines the relief located at the base of the Coatlicue monolith, symbolizing Mictlan, the underworld, in Nahua culture. Drawing on historical sources and a recent mold, it identifies symbolic elements linking the figure to deities such as Tlaltecuhtli and Mictlantecuhtli, highlighting iconography related to fertility and rebirth connected to the solar and warrior cycle of Huitzilopochtli. The work deepens the iconographic reading of the relief, offering new interpretations that enrich the understanding of ritual and cosmological symbolism embodied in this emblematic sculpture of pre-Hispanic MexicoEl estudio analiza el relieve ubicado en la base del monolito de Coatlicue, representando el Míctlan o la región de los muertos en la cultura nahua. Basándose en fuentes históricas y un vaciado reciente, se identifican elementos simbólicos que conectan a la figura con deidades como Tlaltecuhtli y Mictlantecuhtli, y se destaca la presencia de iconografía relacionada con la fertilidad y el renacimiento, vinculados al ciclo solar y guerrero de Huitzilopochtli. El trabajo profundiza en la lectura iconográfica del relieve, aportando nuevas interpretaciones que enriquecen la comprensión del simbolismo ritual y cosmogónico representado en esta escultura emblemática del México prehispánicoUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Histórica
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