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Bienaventurados los que se atraven a vivir: consideraciones pastorales y juveniles para la elaboración de un proyecto de vida desde las bienaventuranzas de Mateo (5, 1-12)
Get PDFEn el trabajo pastoral es fundamental y esencial el acompañamiento a jóvenes. Una de las realidades que resulta primordial es en el acompañamiento del proyecto personal de vida, en donde los jóvenes harán explícitos sus valores y opciones en cada una de las dimensiones de su vida.Licenciado (a) en TeologíaPregrad
Hacia una ere en clave de liberación, en la Escuela Parroquial de la Inmaculada Concepción, Pierron Illinois, Estados Unidos : una propuesta analítico-práctica
No full textLa escatología de Raimon Panikkar
Get PDFRaimon Panikkar escribió más de 100 libros y más de mil artículos a lo largo de su vida académica, pero ninguno propiamente de escatología. Esta investigación analiza en cada uno de sus textos, las características propias de su escatología, que en esta investigación se convierte, en respuesta a los interrogantes de sentido de la vida formulados por tantos hombres y mujeres hoy. Esta monografía está compuesta por tres capítulos: el primero da cuenta de algunas tradiciones escatológicas en la historia, cosa que permite dilucidar que la pregunta por el sentido último siempre ha sido una cuestión de vital importancia. El segundo da razón de las preguntas por el sentido de la vida que tienen lugar cuando llega de forma inesperada y violenta la muerte a la vida de todo ser humano. Y finalmente el tercer capítulo, que expone la escatología de Raimon Panikkar como respuesta a las preguntas del sentido último de la existencia. En este último, la intuición cosmoteándrica responde a cuestiones tales como: ¿Qué sucedió? ¿Por qué a mí? ¿Será que Dios me ha abandonado? Y la tempiternidad y la plenitud del hombre a las preguntas por la trascendencia, a saber: ¿Qué es la muerte? ¿Qué hay después de la muerte? ¿Nos salvaremos? Es sin lugar a dudas una nueva visión de la escatología, fruto de la experiencia religiosa de Raimon Panikkar que se nutre de la mutua fecundación que se da en el encuentro de dos culturas: Oriente y Occidente.Magíster en TeologíaMaestrí
Carácter pedagógico en el legado de Ignacio Ellacuría. Desplazamientos práxico-teóricos con el pensamiento pedagógico latinoamericano
Get PDFLa muerte : siete visiones, una realidad
No full textLos seres humanos sabemos que vamos a morir. ¿Fortunio o desgracia? Sin duda, algunas personas quisieran vivir sin pensar en esta condición. Más aún, la sociedad actual expele la muerte y, en consecuencia, ha cifrado una conspiración para silenciarla. Por tal razón, el libro que tiene en sus manos aventura una múltiple respuesta a la pregunta “¿Qué es la muerte?”. Hemos recogido aquí las voces de algunas disciplinas —literatura, antropología, sociología, psicología, medicina, filosofía y teología—para las cuales resulta insoslayable esta pregunta. Su lenguaje sereno y claro, aunque académico, quiere satisfacer a aquel lector que siente inquietud respecto al tema. Los tonos narrativo, descriptivo, analítico, metafórico y hermenéutico que se encuentran en sus siete capítulos reconocen la riqueza que encierra el problema de la muerte y exploran su significado como realidad existencial, símbolo, memoria, complejidad o sacramento. Así como la muerte posee un valor educativo porque nos enseña que nuestro sentido no está en el tener y que el amor es lo único que queda después de la muerte, así también esta obra tiene una pretensión educativa: que el lector se haga más amigo de la muerte, aunque permanezca el miedo hacia ella.Bogot
Pedagogía narrativa. Aproximaciones a su epistemología, su método y su uso en la escuela
No full textThe article refers to that kind of discourse that is expressed in existential stories and therefore denotes an experience by the subject in certain time-space circumstances. Both the author of the story as the recipient (the listener, reader) loads the narratives with meaning, a quality that creates a transformative impact on both. Consequently, narrative pedagogy seeks to recover those stories and narratives that constitute actors as subjects of the school and for our case, the subject-teachers. The stories evoke, provoke and convoke around its dignity.La narrativa se refiere a aquel género discursivo que se expresa en relatos existenciales y, por tanto, denota una experiencia vivida por el sujeto en unas circunstancias espacio-temporales determinadas. Tanto el autor del relato como quien lo recibe (el oyente, el lector) cargan dichos relatos de significado, cualidad que genera un impacto transformador en ambos. En consecuencia, la pedagogía narrativa pretende recuperar aquellos relatos y narraciones que constituyen a los actores de la escuela como sujetos y, para nuestro caso, al sujeto-docente. Los relatos e-vocan, provocan y convocan alrededor de su dignidad porque, diciendo de un sujeto en particular, hablan de la valía de la condición humana en general
Pedagogía narrativa. Aproximaciones a su epistemología, su método y su uso en la escuela
No full textThe article refers to that kind of discourse that is expressed in existential stories and therefore denotes an experience by the subject in certain time-space circumstances. Both the author of the story as the recipient (the listener, reader) loads the narratives with meaning, a quality that creates a transformative impact on both. Consequently, narrative pedagogy seeks to recover those stories and narratives that constitute actors as subjects of the school and for our case, the subject-teachers. The stories evoke, provoke and convoke around its dignity.La narrativa se refiere a aquel género discursivo que se expresa en relatos existenciales y, por tanto, denota una experiencia vivida por el sujeto en unas circunstancias espacio-temporales determinadas. Tanto el autor del relato como quien lo recibe (el oyente, el lector) cargan dichos relatos de significado, cualidad que genera un impacto transformador en ambos. En consecuencia, la pedagogía narrativa pretende recuperar aquellos relatos y narraciones que constituyen a los actores de la escuela como sujetos y, para nuestro caso, al sujeto-docente. Los relatos e-vocan, provocan y convocan alrededor de su dignidad porque, diciendo de un sujeto en particular, hablan de la valía de la condición humana en general
Proyecto de formación ética como estrategia para superar los fenómenos de corrupción en la escuela. Propuesta pedagógica para la sección del bachillerato del Instituto Técnico Central
No full textHistorias de maestros para maestros: pedagogía narrativa expresada en relatos de vida
No full textLa narrativa es un esquema mediante el cual los seres humanos brindan sentido a su experiencia de temporalidad y a su actividad personal. El significado narrativo añade a la vida una noción de finalidad y convierte las acciones cotidianas en episodios discretos; es la plataforma que permite comprender los eventos pasados y proyectar los futuros, y el principal esquema por medio del cual la vida del ser humano cobra sentido. Por eso, este libro da cuenta de experiencias dadoras de significado que hacen una recuperación del sujeto que las narra: historias llenas de realismo, preocupación o esperanza; historias recordadas con el paso de los años porque han dejado su huella; historias que nos hablan de la utopía posible y de los seres humanos que creen en ella. Su contenido nos recuerda lo que alguna vez dijera Roceur: Un buen relato y un buen argumento pertenecen a clases diferentes. Ambos pueden usarse para convencer a los demás, pero son convencimientos distintos: los argumentos nos convencen de su verdad; los relatos de su semejanza con la vida. Además, narrar es una forma constitutiva y un principio epistemológico del trabajo pedagógico. Cuando la educación es vida, vocación y profesión no pasan cosas en la escuela ; por el contrario, cada cosa que pasa es una experiencia que moviliza al docente en el alcance o alojamiento del sentido que tiene ser educador y del significado de las tareas que de allí se desprenden.Historias de maestros para maestros: pedagogía narrativa expresada en relatos de vidahttps://ediciones.lasalle.edu.co/producto/historias-de-maestros-para-maestros-3
El ser humano como realidad cosmoteándrica una contribución de Raimon Panikkar frente al dualismo antropológico
No full textAlthough the anthropological theology has made every effort to overcome the dualism of body a nd soul in its perception of the human being, it is still bound by the influence of the Hellenistic thinking on Christian theology. It is also necessary to go beyond the unity professed by Vatican II in GS 22. In this sense, it is worthy to take note of the relevant contribution given by Raimon Panikkar when he thinks the human being as a non-dual unity framed within de cosmoteandric intuition of reality as a condition which affords him to say that “man is body, soul and spirit”. Such axiom not only shows his relational nature (because Man is a person) linking his essence with God and the World, but because this axiom takes us back to the original essence of the Semitic thinking gathered not only in the Old Testament (basar, néfesh, rúah) but also in the New Testament (soma, psyche y pneuma). In other words, we are speaking about the Trinitarian dimension of the human being present in our tradition but also in other primordial religious traditions.Aunque la antropología teológica ha realizado esfuerzos significativos por superar el dualismo cuerpo-alma en la concepción del ser humano, aún no se libra de esta consecuencia del influjo del pensamiento helénico en la teología cristiana. Igualmente, es necesario ir más allá de la unidad que profesa Vaticano II (GS 22). En este sentido, resulta relevante la contribución de Raimon Panikkar al concebir al ser humano como una unidad no-dual enmarcada dentro de la intuición cosmoteándrica de la realidad, condición que le permite afirmar que “el hombre es cuerpo, alma y espíritu”. Tal axioma no sólo evidencia su naturaleza relacional (porque el Hombre es persona) vinculándolo constitutivamente con Dios y con el Mundo, sino que también nos remite a lo más original del pensamiento semita recogido tanto en el Antiguo Testamento (basar, nefeš y ruah) como en el Nuevo Testamento (sôma, psyche ypneûma). En otras palabras, se trata de recuperar la dimensionalidad trinitaria del ser humano presente en nuestra tradición pero también en otras radiciones religiosas primordiales
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