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No full textIntrodução e justificativa. A dissociação pode ser definida como a temporária desconexão (patológica ou não patológica) entre módulos psíquicos e / ou motores que se encontram, em geral, sob o controle voluntário ou acesso direto da consciência, do repertório comportamental usual e / ou do autoconceito (Krippner, 1997). As pesquisas internacionais têm sustentado sua recorrente associação com determinadas crenças e experiências alegadamente paranormais e / ou de cunho religioso. Tais crenças e experiências estão também frequentemente correlacionadas com outras variáveis ligadas à dissociação como sintomas depressivos e ansiógenos, queixas somáticas, trauma infantil e transliminaridade. O fato de algumas pessoas apresentarem características psicológicas que as predispõem a tais ocorrências sugere a importância de se compreender melhor como nelas se dá a formação da identidade, seu desenvolvimento cognitivo, emocional e social, de modo a permitir uma abordagem mais ampla de outros aspectos envolvidos nessas alegações e na assunção de várias dessas crenças. A revisão da literatura indica grande quantidade de estudos quantitativos e poucos estudos de natureza qualitativa, com a consequente ausência de aprofundamento em aspectos biográficos e sociais. Até o momento, não existem estudos brasileiros sobre as relações entre dissociação, crença paranormal e transliminaridade. Objetivos. Investigar as relações existentes entre dissociação (e seus tipos específicos), crença e formação da identidade em grupos religiosos e não religiosos de participantes brasileiros; Pesquisar os possíveis fatores etiológicos das experiências dissociativas e das crenças e experiências paranormais, bem como suas interações, a partir do estudo de variáveis psicopatológicas e psicossociais diversas; Investigar o papel dos processos inconscientes na formação e manutenção das crenças e experiências paranormais; Verificar a extensão e o impacto dos processos dissociativos e das crenças e práticas paranormais e religiosas na formação da identidade e na história de vida, com especial atenção ao desenvolvimento afetivo / emocional e social do indivíduo; Aprofundar a compreensão do contexto grupal e social de inserção dos participantes, de modo a averiguar como tal contexto contribui na construção de suas crenças e experiências, e de como estas afetam ou determinam, em contrapartida, esse mesmo contexto; Pesquisar empiricamente o nível de adesão a crenças religiosas tradicionais e outras categorias de crença paranormal em grupos religiosos e não religiosos de participantes brasileiros. Método. De modo a permitir certa generalização para os dados obtidos na pesquisa, bem como, paralelamente, um aprofundamento nos processos individuais e coletivos de construção da identidade, utilizou-se de uma proposta de investigação tanto quantitativa quanto qualitativa. Por meio de questionário sociodemográfico e escalas, compôs-se a frente quantitativa do estudo. No que diz respeito à frente qualitativa, empregou-se entrevistas biográficas abertas, questionário semi-dirigido sobre experiências anômalas / paranormais e observações de campo. Pressupondo-se que determinados contextos religiosos são aparentemente mais receptivos e estimuladores de vivências dissociativas, e que afiliações religiosas mais tradicionais ou mesmo grupos ateístas tenderiam a estimular menos esse tipo de experiências, os participantes do estudo foram divididos em três grupos, com vistas a uma análise mais detalhada dessas diferenças: grupo um (espíritas, umbandistas e membros de círculos esotéricos e ocultistas), grupo dois (outros religiosos e pessoas sem afiliação definida) e grupo três (ateus e agnósticos), abrangendo um total de 1450 respondentes para a frente quantitativa. O único critério de exclusão foi a idade (18 anos ou mais). O número de entrevistas biográficas (22) e de observações de campo (31) foi determinado com base no critério de saturação. No caso das entrevistas, considerou-se também certo equilíbrio em termos de gênero, idade e número de participantes acima e abaixo da nota de corte utilizada para diferenciar high e low scorers em dissociação. Para efetuarmos a análise dos dados, recorremos às hipóteses propaladas na literatura psicológica e sociológica recente acerca das crenças e experiências paranormais e de sua relação com os fenômenos dissociativos, buscando avaliar até que ponto nossos dados confirmavam ou não tais modelos hipotéticos. Nossas avaliações também tiveram como pano de fundo trabalhos que versam sobre os processos de construção psicossocial da identidade no mundo contemporâneo e sobre as transformações mais recentes na família e na religião (Bauman, 2005, 2007; Castells, 1999; Giddens, 2002; Paiva, 2007; Poster, 1979), bem como sobre novas formas de subjetivação e sofrimento psíquico (Roudinesco, 2006), incluindo contribuições de teorias psicodinâmicas atualmente em voga, em particular a teoria do apego (Granqvist & Kirkpatrick, 2008) e a teoria da gestão do terror (Pyzscynski, Solomon & Greenberg, 2003). Principais resultados. O grupo um e o grupo dois não diferiram em termos de dissociação cognitiva, mas ambos pontuaram acima dos ateus e agnósticos. Não obstante, o grupo um obteve média significativamente maior em dissociação somatoforme (sintomas conversivos e psicossomáticos), crença paranormal e transliminaridade comparativamente aos demais grupos. Não houve diferença entre os grupos para os relatos de experiência traumática na infância. A escala de experiências dissociativas correlacionou positiva e significativamente, embora em diferentes graus de magnitude, com a crença paranormal, a transliminaridade, a medida composta de sintomas psicossomáticos, a escala de sintomas conversivos e várias formas de experiência traumática na infância. Todavia, quando controlados os efeitos da transliminaridade, a correlação entre dissociação e crença se desfez, apontando para um possível paper mediador da transliminaridade na relação entre as duas variáveis. A dissociação (somatoforme e cognitiva) não foi elevada nos líderes dos grupos visitados, mas se observou histórico de aparente somatização em alguns casos. Indivíduos com escores elevados na escala de experiências dissociativas denotaram personalidade regredida e impulsiva, além de relatarem mais experiências anômalas espontâneas. Discussão. Sugere-se a existência de dois tipos de dissociação, uma tendencial, outra contextual. Sugere-se também a existência de uma série de mecanismos psicossociais de mimetismo, desempenho de papéis e gerenciamento da impressão que podem passar por fenômenos dissociativos, embora não o sejam. Relaciona-se o fenômeno da crença paranormal, do sincretismo religioso e da dissociação a variáveis sócio-históricas mais amplas, como a procura por sensação nas sociedades contemporâneas, certas consequências do processo de secularização, as relações de consumo, identidades líquidas e uma compensação frente a padrões de apego familiares desorganizados. Relaciona-se a personalidade regredida e impulsiva dos high scorers a formas de defesa narcísicas, a uma maior flexibilidade da barreira entre consciência e inconsciente e a uma manutenção da infância e da fantasia na vida adulta. Associa-se o aumento das crenças paranormais e religiosas com a idade à saliência da morte (teoria da gestão do terror), e certos aspectos da psicodinâmica adolescente ao ateísmo, que se mostrou mais frequente entre adultos jovens e adolescentes em conflito com suas famíliasIntroduction and rationale. Dissociative experiences can be defined as reported experiences and observed behaviours that seem to exist apart from, or appear to have been disconnected from, the mainstream, or flow, of ones conscious awareness, behavioural repertoire, and/or self-identity (Krippner, 1997). Research has long sustained a positive relationship between dissociation and paranormal beliefs and experiences. Allegations of paranormal phenomena are also frequently correlated with dissociation-related variables such as depression and anxiety symptoms, somatic complaints, childhood trauma and transliminality. The fact that some people have psychological characteristics that predispose them to such occurrences suggests the importance of studying their identity formation and cognitive, emotional and psychsocial development in order to gain insight into other aspects involved in the assumption of paranormal beliefs. The literature on paranormal beliefs indicates large amount of quantitative studies and few qualitative data, with a consequent gap in biographical and cultural aspects. The majority of studies have also neglected contextual and social variables which are better understood through interviews and ethnographic observations. There is virtually no Brazilian studies on the subject of dissociation, paranormal belief and transliminality. Objectives. 1) To investigate the relationship between dissociation, paranormal belief and associated variables, including its possible impact on the life history and identity of Brazilian respondents from different religious and non-religious groups; 2) To identify some of the possible etiological factors underlying the presumed association between dissociativ eexperiences and paranormal beliefs, from the study of several psychosocial and psychopathological variables; 3) To investigate the role of unconscious and psychodynamic processes in the formation and maintenance of paranormal beliefs and experiences; 4) To improve the understanding of the social context underlying religious and non-religious dissociative practices, in order to ascertain how such a context assist in the construction of certain experiences or beliefs, and, on the other hand, how these beliefs and experiences affect or determine the same context; 5) To explore the level of adherence to traditional religious beliefs and other categories of paranormal belief in religious and non-religious groups of Brazilian participants; 6) To compose a Brazilian sample that could map the associations between the aforementioned variables, aiming to a comparison with data from other sociocultural contexts. Methods. A quali-quantitative approach was proposed. Through socio-demographic questionnaires and psychological scales, it was designed a quantitative online questionnaire. Regarding qualitative techniques, the study employed 1) biographical interviews, 2) semi-structured interviews concerning the phenomenology of paranormal / anomalous experiences and 3) field observations. Assuming that certain religious contexts are apparently more receptive to dissociative experiences, and that more traditional religious affiliations or even atheist groups tend to discourage such experiences, the participants were divided into three groups, with a view to a more detailed analysis of these differences: group one (also called dissociators: spiritualists, umbandists, members of esoteric groups, catholic carismatics and pentecostals); group two (members of other religious affiliations and people without defined philosophical or religious affiliation) and group three (atheists and agnostics), covering a total of 1450 respondents. The only exclusion criterion was age (18-years-old or above). The number of biographical interviews (22) and field observations (31) was determined on the basis of data saturation criterion. For the qualitative interviews, a balance was seek in terms of gender, age and number of participants above or below the cutoff (>= 20) used to differentiate high and low scorers on the Dissociative Experiences Scale. To perform data analysis, we considered some of the most important sociological and psychological hypotheses concerning the relationship between dissociation and paranormal beliefs and experiences, assessing the extent to which our data confirmed or not such hypothetical models. We were also based on works dealing with the psychosocial construction of identity in the contemporary world and the most recent changes in family and religion (Bauman, 2005, 2007, Castells, 1999; Giddens, 2002; Paiva 2007; Poster, 1979), as well as new forms of subjectivity and 7 psychological distress (Roudinesco, 2006), including contributions from psychodynamic theories currently in vogue, particularly the Attachment theory (Granqvist & Kirkpatrick, 2008) and the Terror Management Theory (Pyzscynski, Solomon & Greenberg, 2003). Main results. The group one and group two did not differ in terms of cognitive dissociation, but both scored above atheists and agnostics. Nevertheless, the group one scored significantly higher in somatoform dissociation (conversion and psychosomatic symptoms), paranormal belief, syncretism and transliminality compared to the other groups. There was no difference between the groups for reports of childhood traumatic experiences. The Dissociative Experiences Scale correlated positively and significantly, though in different degrees of magnitude, with paranormal belief, transliminality, the composite measure of psychosomatic symptoms (somatization, depression and anxiety combined), an original scale of conversion symptoms and various forms of childhood traumatic experience. However, when controlling for the effects of transliminality, the correlation between dissociation and belief disappeared, indicating a possible mediator effect of transliminality on the relationship between the other two variables. Dissociation (somatoform and cognitive) was not high on the leaders of the groups visited, but a history of apparent somatization was observed in some of these cases. High scorers on the dissociative experiences scale denoted regressive and impulsive behaviors, and reported more spontaneous anomalous experiences. Discussion. We suggest the existence of two types of dissociation: tendential and contextual. It is also suggested the existence of a number of psychosocial mechanisms of mimicry, role playing and impression management which may be wrongly interpreted as dissociative phenomena. Paranormal beliefs, religious syncretism, new age mentality and dissociative tendencies are hypothesized to be influenced by broader socio-historical variables such secularization and globalization, consumer relations, liquid identities and a compensation for disorganized attachment patterns developed in childhood. The regressive and impulsive personality of high scorers is described in terms of narcissistic defense mechanisms, flexibility of boundaries between conscious and unconscious processes, and a tendency to extend childhood fantasy into adult life. The increase in paranormal belief with age is explained as a result of mortality salience (terror management theory), but also in terms of a generational conflict, as atheism showed to be more frequent among adolescents and young adults in disagreement with their familie
As religiosidades/espiritualidades do (a) paciente e do (a) psicólogo (a): como conciliar? um estudo sobre as percepções de pacientes e profissionais da ABRAPE – Associação Brasileira de Psicólogos Espíritas acerca da abordagem da religiosidade/espiritualidade na psicoterapia
No full textA presente tese tem como objetivo verificar as percepções e demandas religiosas/espirituais (R/E) de pessoas que procuram atendimento psicológico na ABRAPE – Associação Brasileira de Psicólogos Espíritas e avaliar como os(as) psicólogos(as) dessa instituição, que têm a sua adesão religiosa declarada, respondem a eventuais demandas religiosas e espirituais no atendimento desses pacientes, levando em conta o Código de Ética do Psicólogo. Explorou-se, ainda, como a religiosidade do(a) psicólogo(a) (quando declarada) pode ser vista pelos (as) pacientes e qual o papel que essa declaração desempenha na percepção que os(as) pacientes fazem do tratamento recebido. Realizou-se uma pesquisa quali-quantitativa na qual se utilizou o banco de dados de triagens da ABRAPE que registra, entre outras informações, dados relativos à afiliação R/E do paciente, demandas R/E na procura por atendimento (quando presentes) e as percepções acerca da abordagem da dimensão R/E no processo psicoterapêutico, além de dados demográficos (como idade, gênero, nível educacional e renda mensal domiciliar). Foram utilizados todos os bancos de dados disponíveis para análise, que englobaram os anos 2014, 2015, 2016 e 2017 e a amostra total disponível foi de 4.819 respondentes. Na segunda fase da coleta de dados, realizada com 24 psicólogos(as)da ABRAPE, recorreu-se à metodologia de pesquisa qualitativa de grupos focais. Essa técnica pode ser caracterizada como um recurso para compreender o processo de construção das percepções, atitudes e representações sociais de grupos humanos. Os resultados apontaram grande interesse dos pacientes em colocarem as suas questões existenciais levando em conta a própria R/E, variando-se, em alguns casos, os padrões de resposta de acordo com a afiliação religiosa. Quanto aos resultados da pesquisa com os(as) psicólogos(as) da ABRAPE, relataram facilidade no trato das questões R/E em virtude da liberdade de discussão dessa temática nas supervisões, bem como à capacitação que recebem da instituição. No entanto, reconhecem a necessidade de mais pesquisas e de maior aprofundamento na área dos estudos sobre R/E. A autora discute as implicações dos resultados para a prática clínica e as limitações metodológicas da pesquisa. Espera-se que estudos futuros possam contribuir com a temática deste projeto, quer na instituição pesquisada, quer em outras instituições nas quais os(as) psicólogos(as) tenham a sua afiliação declaradaThis work aimed to verify the religious / spiritual (R / E) perceptions and demands of people seeking psychological assistance at ABRAPE – Brazilian Association of Spiritist Psychologists and to evaluate how the psychologists of this institution, who publicly declare their religious affiliation, respond to eventual religious and spiritual demands in the care of these patients taking into account the Psychologist's Code of Ethics. This study also explored how the psychologist's religiosity (when disclosed) can be seen by patients and what role this plays in the patients' perception of the treatment. A quali-quantitative research was carried out using the ABRAPE screening database, which records, among other information, data related to the patient's religious affiliation, R / E demands in the search for care (when present) and perceptions about the approach to the R / E dimension in the psychotherapeutic process, in addition to demographic data (such as age, gender, educational level and household monthly income). All databases available for analysis were used, covering the years 2014, 2015, 2016 and 2017 and the total sample available comprise 4,819 respondents. The second phase of the data collection employed the focus groups methodology with 24 psychologists from ABRAPE. This technique investigates the perceptions, attitudes and social representations displayed by members of specific groups. The findings evidenced the great interest of the patients in approaching their existential needs in light of their R / E, but the response patterns varied according to the religious affiliation. As for the qualitative findings with the psychologists, they reported ease in dealing with R / E issues due to the allowance to discuss this topic in supervisions, as well as the training they receive from the institution. However, they recognize the need for further research in the field of R / E and psychotherapy. The author discusses the implications of the results for clinical practice and the methodological limitations of the study. It is hoped that future studies will contribute to the topics discussed in this doctoral dissertation, either in the researched institution, or in other institutions where psychologists publicly declare their religious affiliationCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPE
A systematic review of the current state of research and its clinical and conceptual developments
No full textA presente pesquisa investigou, por meio de revisão sistemática em bases de
dados científicas, o estado atual da pesquisa sobre Emergências Espirituais (EEs) e seus
desdobramentos clínicos e conceituais, incluindo o desenvolvimento e a criação da categoria
diagnóstica de ‘Problemas Religiosos ou Espirituais’ (Código V 62.89) do DSM (Manual
Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais). Foram identificadas e analisadas 85 obras
de 1986 a 2019. Os resultados revelaram a predominância de revisões de literatura publicadas
em periódicos estadunidenses, mais voltados ao nicho da Psicologia Transpessoal. O conceito
de EEs encontra desafios metodológicos e conceituais significativos para que ganhe maior
expressividade na literatura médica e psicológica. Constatou-se que, apesar dos avanços e
contribuições sem dúvida já conquistados em favorecer que as experiências espirituais não
sejam necessariamente patologizadas, as definições muitas vezes abstratas e vagas que as
descrevem, além da tentativa de abarcar diferentes tipos de experiências com base em
terminologias de diferentes tradições religiosas/espirituais, indica que existem limitações de
aceitação e de diálogos possíveis com perspectivas mais científicas, bem como uma tendência
universalista e eclética de fundo com característica da espiritualidade Nova Era. Foi
constatado também que a categoria diagnóstica de ‘Problemas Religiosos ou Espirituais’ do
DSM não necessariamente se relaciona de forma direta e evidente com o conceito de EEs e
que são poucos os estudos que apresentam o uso clínico do código. Ainda assim, as
evidências apontam para a importância de discussões sobre EEs para o diagnóstico diferencial
entre experiencias espirituais saudáveis e patológicas. Conclui-se o estudo com sugestões para
pesquisas futuras de caráter interdisciplinar, em diálogo com a Ciência da Religião Aplicada,
e para o desenvolvimento de cartografias apropriadas para o estudo desses fenômenosThis research investigated, through systematic review in scientific databases,
the current state of research on Spiritual Emergencies (EEs) and their clinical and conceptual
developments, including the development and creation of the diagnostic category of
'Religious or Spiritual Problems' (Code V 62.89) of the DSM (Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders). 85 works were identified and analyzed from 1986 to 2019. The
results revealed the predominance of literature reviews published in American journals, more
focused on the Transpersonal Psychology niche. The concept of EEs encounters significant
methodological and conceptual challenges so that it gains greater expression in the medical
and psychological literature. It was found that, despite the advances and contributions
undoubtedly already achieved in favoring that spiritual experiences are not necessarily
pathological, the often abstract and vague definitions that describe them, in addition to the
attempt to encompass different types of experiences based on terminology of different
religious / spiritual traditions, indicates that there are limitations of acceptance and possible
dialogues with more scientific perspectives, as well as a universal and eclectic background
trend characteristic of New Age spirituality. It was also found that the diagnostic category of
'Religious or Spiritual Problems 'of the DSM does not necessarily relate directly and clearly to
the concept of EEs and that there are few studies that present the clinical use of the code. Still,
the evidence points to the importance of discussions about EEs for the differential diagnosis
between healthy and pathological spiritual experiences. The study concludes with suggestions
for future research of an interdisciplinary nature, in dialogue with the Science of Applied
Religion, and for the development of appropriate cartographies for the study of these
phenomenaCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPE
Correr, rezar e suar: a maratona como religião implícita
No full textEste trabalho teve como objetivo relacionar a prática da maratona com o conceito de religião implícita. Esse conceito incentiva uma busca de “religião” onde não se esperaria encontrar, incluindo uma variedade de fenômenos sociais, como engajamento político e práticas esportivas. A pesquisa também se utilizou do conceito de religião como função psíquica na obra de C. G. Jung. O método utilizado consistiu em uma combinação de pesquisa autoetnográfica a partir das experiências da própria autora e entrevistas qualitativas com maratonistas profissionais e amadores no Brasil e no Quênia. Foram encontrados paralelos entre o conceito de religião implícita e a maratona, mas especialmente em relação aos participantes brasileiros, para os quais essa prática esportiva serve como fonte de atribuição de sentido na vida e se associa a narrativas de desafio pessoal. Para os quenianos, todavia, a maratona é atividade profissional que garante sua sobrevivência e a religiosidade aparece como elemento auxiliar explícito ao invés de implícito. Conclui-se o trabalho com uma discussão das limitações e contribuições do conceito de religião implícita para o campo da Ciência da ReligiãoThis study aimed to analyze the marathon race in light of the concept of implicit religion. This concept encourages a search for "religion" where one would not expect to find it, including a variety of social phenomena, such as political engagement and sports. We have also employed C.G. Jung's notion of religion as a psychological function. The method used consisted of a combination of auto-ethnographic research based on the author's own experiences and qualitative interviews with professional and amateur marathon runners from Brazil and Kenya. Some parallels were identified between the concept of implicit religion and the marathon, but especially regarding Brazilian participants for whom this sport serves as a source of meaning in life and is connected to narratives of personal challenge. For Kenyans, however, the marathon is a professional activity that guarantees their survival, and religiousness appears as an explicit auxiliary element rather than an implicit phenomenon. The text concludes with a discussion of the limitations and contributions of the concept of implicit religion to the field of Study of ReligionCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPESFundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo - FAPES
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Umbanda: identidade e metamorfose - a formação de identidade religiosa em um terreiro em São Luís - MA
Full text linkEsta pesquisa teve por finalidade a compreensão da identidade umbandista a partir da investigação da história de um terreiro e de sua tríade hierárquica (mãe de santo, mãe pequena e pai pequeno) em São Luís do Maranhão, contextualizando aspectos individuais, sociais, culturais e históricos embasados nos conceitos e nas dinâmicas de identidade descritos a partir de Ciampa (1984; 1987) e Hall (2002), bem como na contribuição de Belzen (2010) e da psicologia cultural da religião. Opondo-se a teorias patologizantes e reducionistas da experiência mediúnica na Umbanda, buscou-se um modelo de análise psicossocial em que a subjetividade é considerada em sua dialética com a dimensão sócio-histórica. Acredita-se que a identidade religiosa de umbandistas aponta para uma identidade complexa, formada a partir de variadas referências socioculturais, em um constante interjogo de metamorfose e busca por identidade. A trajetória dos entrevistados aponta também para a centralidade do transe e da experiência com as entidades espirituais na construção do papel de médium Umbandista e na própria gênese e manutenção da identidade do grupo. Esperou-se contribuir com este trabalho para o desenvolvimento de teorias psicológicas e psicossociais mais condizentes com a realidade brasileira e que possam mobilizar discussões críticas sobre a generalização de conceitos clássicos da psicologia da identidade religiosa para além dos contextos norte-americano e europeuThis research aimed to investigate the Umbanda identity based on the life histories of the members of a terreiro and its hierarchical triad (mãe de santo, mãe pequena, and pai pequeno) in the city of São Luís in the state of Maranhão, Brazil. The study considered individual, social, cultural and historical aspects based on the concepts and dynamics of identity described by Ciampa (1984; 1987) and Hall (2002), as well as on the contribution of Belzen (2010) and the cultural psychology of religion. In opposition to pathologizing and reductionist theories of the mediumistic experience in Umbanda, we sought a psychosocial analysis model in which subjectivity is considered in its dialectic with the socio-historical dimension. It is believed that the religious identity of umbandistas points to a complex identity, formed from various sociocultural references in a constant interplay of metamorphosis and search for identity. The personal trajectory of the interviewees also points to the centrality of trance and the experience with spiritual entities in the construction of the role of medium and in the genesis and maintenance of the group's identity. It is hoped that this work will contribute to the development of psychological and psychosocial theories that are more in line with the Brazilian reality and that can mobilize critical discussions on the generalization of classical concepts in the psychology of religious identity beyond the North American and European contextsCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPE
Breligious And Spiritual Struggles, Religious Affiliation And Psychological Well-Being On The Brazilian Context
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