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Natura non facit saltus? Evoluzione, emanazione e metamorfosi in un paragrafo hegeliano
Full text linkIndice: 1. Natura non facit saltus. Principio di continuità e sviluppo scalare del mondo naturale. 2. Critica all’evoluzione. 3. Critica all’emanazione. 4. Critica alla metamorfosi. 5. La natura fa salti
G.W.F. Hegel, Il bisogno di filosofia (1801-1804), a cura di C. Belli e J.M.H. Mascat, Prefazione di P. Valenza e Postfazione di P. Vinci, Mimesis, Milano-Udine 2014
Full text linkComunicare l'esistenza una lettura mimico-patetico-dialettica
No full textKierkegaard's literary activity is conceptually based upon the problem of existence and its communication. In order to show its philosophical consequences, following the Concluding unscientific postscripts – unique Kierkegaard's work that is subtitled «existential essay» – I will underline the bind between existence and inner being and I will show how the considered problem reflects the structure of existence because of its «mimic-pathetic-dialectic» nature. After showing the concept of existence and “here and up there”, and articulating the pathetic-dialectic issue, I will underline the mimic element discovering that the answer to the question about the possibility of a communication of the existence will remain ambiguous. This ambiguity will be called “ambiguity of 2” and will be discussed in its core
L'idea assoluta come metodologia della vita
Full text linkL’«idea assoluta», definita all’esordio di questo ultimo capitolo della Wissenschaft der Logik del 1816 come «unico oggetto e contenuto della filosofia», è da Hegel presentata, dal punto di vista del contenuto, come «essere, vita che non passa, verità di sé conscia, [...] tutta la verità», e dal punto di vista della forma, come «ritorno alla vita» che «ha in sé la suprema opposizione». Come è da intendere dunque, alla fine del percorso della logica, l’idea assoluta come vita? La risposta che lo sviluppo della logica stessa suggerisce è considerarla precipuamente nella guisa del metodo, «l’universale della forma del contenuto» che rappresenta il movimento di ritorno alla vita su accennato. Seguendo quest’indicazione hegeliana si cercherà di mostrare, in primo luogo, in che termini questo ultimo capitolo della logica può essere letto come una metodologia della vita in cui si vengono a focalizzare molti fili del filosofare hegeliano sin dai suoi albori (in particolare verranno citate formulazioni giovanili e proposto un paragone con alcuni luoghi della Vorrede della Phänomenologie des Geistes), e in che termini, in secondo luogo, l’idea assoluta sia da considerarsi come la coincidenza tra contenuto e metodo, prodromo alla esposizione di questa stessa vita come sistema. Con metodologia della vita si vuole indicare uno stile di pensiero in fieri che – contro la vulgata che vede nel sistema hegeliano un pensiero monolitico dove conclusività è sinonimo di chiusura – non solo ha come oggetto la vita dell’assoluto, ma che sia esso stesso vita, «attività assoluta universale, il movimento che determina e realizza se stesso» immanente alle cose stesse. Per svolgere quest’ipotesi – con aderenza al testo – si cercherà di definire il metodo e la sua costituzione in quelle che Hegel chiama «determinazioni del concetto» e loro «relazioni» e si procederà ad una loro analisi. Esse sono principalmente due: il «cominciamento» e il «cominciamento dell’andar oltre», ovvero lo «sviluppo», in cui verrà descritto il momento propriamente «dialettico» del metodo assoluto, che verrà seguito nei suoi momenti: si disegnerà quella struttura sillogistica che rispecchia il procedere della ragione come vita. Si noterà infine una discrepanza di formulazione riguardo all’esposizione del metodo nella Wissenschaft der Logik del 1816 e nella compendiosa Logik dell’Enzyklopädie e la si presenterà alla discussione
La metafísica come ciencia especulativa: Hegel y el intento de construir un sistema de la vitalidad
No full text¿En qué sentido se trata de entender la lógica especulativa como metafísica? Nosotros diríamos en el sentido de un sistema de la vitalidad del absoluto erigido sobre el terreno del especulativo. Es decir, deberíamos mostrar cómo esta cancha representa el terreno genético-trascendental capaz de describir el constitutivo auto-movimiento de la vida del absoluto, que se articula en las configuraciones de la vitalidad, no sólo del elemento lógico, sino también del elemento natural y del espiritual. En otras palabras, quisiera demostrar cómo el problema de la sostenibilidad, de una metafísica científica viene traducido para Hegel en la necesidad de construir un sistema de la vitalidad del absoluto donde la coincidencia entre el contenido y el método significa una vida y es al mismo tiempo una vida, y donde la acción del pensamiento constituya una operatividad viviente que se entienda como el paradigma de cada conocimiento científico. Mi artículo se desarrolla en dos partes: una primera dedicada a la explicación de la metafísica como “red diamantina” de las Denkbestimmungen tanto objetiva como subjetiva que desarrollan el saber, donde se entiende el sentido diferente con lo cual Hegel interpreta el pensamiento y su contenido “metafísico”; y una segunda mayormente dedicada al “pasaje” en dirección de aquélla que se podría nombrar como una metafísica viviente, si esta expresión no resulta muy ambigua, y que por esta razón, en un espíritu hegeliano, quiero nombrarla sistema de la vitalidad
El Sócrates de Hegel: héroe del espíritu y obra de arte trágica
No full textDoes Hegel’s philosophical interpretation actually show a propensity to set aside the concrete life of Socrates, the man, in favor of a presumedly immortal and impersonal saga of the spirit? Assuming a perspective that, by a certain methodological epoché, brackets the complex set of problems regarding the relationship between history and thought in the all-encompassing realm of the spirit, our interpretation nevertheless aims, in some respects, to fill in the picture and to suggest some aspects to reflect in relation to the problem. In fact, our main contention is
that Socrates is indeed read by Hegel within the context of the history of philosophy (i.e. the form of thought), but also in analogy to a tragic work of art, that is in relation to another area of the spirit and of its complexity. After having presented what we term the “dialectical drama of Socrates”, we will delve into the Socratic method, its form, content and execution, according to Hegel, in order to flesh out the hypothesis set forth above. By way of conclusion, we will provide some brief remarks on the Hegelian conception of the spirit in relation to the principle of interiority, represented by the figure of Socrates, and, in particular, subverting a prominent topos that likens Socrates to Christ, we will interpose the mediating figure of Adam.¿Requiere en verdad la interpretación filosófica de Hegel olvidarse de la vida concreta de Sócrates, el hombre, para favorecer una presunta leyenda inmortal del espíritu impersonal? Colocándose, con una cierta epojé metodológica, fuera de la grave problemática sobre las relaciones entre historia y pensamiento en el ámbito omnicomprensivo del espíritu, nuestra interpretación quiere, en cierto modo, agravar el cuadro y ofrecer elementos de reflexión conectados con esta problemática. De hecho, nuestra tesis principal es que Sócrates es leído por Hegel dentro
de la historia de la filosofía (es decir, bajo la forma del pensamiento), pero también en analogía a una obra de arte trágica, o sea, en relación con otro ámbito del espíritu y de su complejidad. Después de haber presentado lo que queremos llamar el “drama dialéctico de Sócrates”, profundizando en el método socrático, su forma y contenido, y su desarrollo, según Hegel, explicaremos nuestra tesis, antes expuesta. Para concluir desarrollaremos pequeñas notas sobre la concepción hegeliana del espíritu en relación con el principio de la interioridad que la figura de Sócrates manifestaría; en particular, subvirtiendo un ilustre topos que ve acercar a Sócrates y Cristo, introduciremos entre los dos la mediación de Adán
Ottimizzare il diradamento mappando il carico fiorale con un approccio low-cost
No full textLa tecnologia studiata è in grado di fornire
in modo automatico una mappa di fioritura
e dati utili per prendere decisioni in tempo
reale sui trattamenti da applicare a livell
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
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