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Einleitung: Kommunikative Lebenswelten und die Ethnographie einer "geschwätzigen Gesellschaft"
No full textAls Einleitung zu dem vom Autor herausgegebenen Sammelwerk werden die grundlegenden Kategorien in ihrem theoretischen Kontext erläutert und im Hinblick auf den ethnographischen Ansatz diskutiert. Es wird davon ausgegangen, daß die Zunahme der alltäglichen Kommunikation neue Konventionen ausbildet, die eigene kommunikative Lebenswelten gestalten. Als kommunikative Lebenswelt werden die im kommunikativen Handeln erzeugten sozialen Strukturen bezeichnet, die ihre Beständigkeit durch feste Kommunikationsformen (Alltagskommunikation) sichern. Die Beschreibung dieser kleinen Lebenswelten - lokaler Kulturen - von Menschen ist Gegenstand ethnographischer Studien. Ausgehend von der Annahme einer "geschwätzigen Gesellschaft" setzen sich die Beiträge des Sammelbandes mit der Bedeutungszunahme der Kommunikation in einzelnen Lebenswelten auseinander. (DY
Die Performanz des Wissens: Zeigen und Wissen in Powerpoint-Präsentationen
No full textDer Beitrag beschäftigt sich mit gestischen Zeigehandlungen in Präsentationen und argumentiert gegen eine analytische Auflösung in separate 'Modalitäten'. Zeigegesten haben eine enorme Bedeutung für die Powerpoint-Präsentation, weil Redner damit gestische und körperliche Zeichen einsetzen, die Rede und Visualisierung in einen sinnvollen Zusammenhang bringen. Insgesamt kommt in Präsentationen neben den klassischen Zeigeinstrumenten (Hand, Laserpointer, Zeigestock) dem Körper und einer bestimmten Körperformation als Dreh- und Angelpunkt eine zentrale Rolle für die Aufmerksamkeitssteuerung zu
Thanatosoziologie: Tod, Hospiz und die Institutionalisierung des Sterbens: Einleitung
No full textDer vorliegende Band geht auf drei Tagungen der Sektion für Soziologie der Görres-Gesellschaft zurück, die zwischen 1999 und 2002 anläßlich der Generalversammlungen der Gesellschaft veranstaltet wurden. Die Reihe begann 1999 in Potsdam, das Rahmenthema war "Krankheit und Tod in neueren soziologischen und sozialpsychologischen Untersuchungen". Sie wurde 2001 in Paderborn fortgesetzt unter dem Thema "Ende der Todesverdrängung?" und 2002 in Erfurt abgeschlossen mit dem Thema "Hospiz und Hospizbewegung"
Die Sinnprovinz des Jenseits und die Kultivierung des Todes
No full textAufbauend auf den Beiträgen des Sammelbandes entwickeln die Verfasser einen integrativen Theorieansatz in Gestalt einer anthropologischen Erklärung der Todesnäheerfahrung. Dieser Ansatz integriert phänomenologische, kulturwissenschaftliche und naturwissenschaftliche Erkenntnisse. Die Besonderheit von Todesnäheerfahrungen wird aus einem Zusammenwirken von neurophysiologischen Vorgängen, Bewusstseinsprozessen und sozial vermitteltem Wissen erklärt, das Erfahrungskomplexe erzeugt, die als eigenständige Wirklichkeit erscheinen. Dabei haben kulturelle Faktoren eine hohe Bedeutung. Die Verfasser sprechen darüberhinaus von einer "Kultivierung des Todes". Der Tod wird nicht mehr verdrängt, er wird vielmehr zu einem wichtigen kulturellen Thema aufgewertet. (ICE2
Der Tod, der tote Körper und die klinische Sektion: zur Veränderung des Umgangs mit dem Tod in der gegenwärtigen Gesellschaft
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Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
No full textThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Spirituality and Popular Religion in Europe
No full textDieser Beitrag ist mit Zustimmung des Rechteinhabers aufgrund einer (DFG geförderten) Allianz- bzw. Nationallizenz frei zugänglich.This publication is with permission of the rights owner freely accessible due to an Alliance licence and a national licence (funded by the DFG, German Research Foundation) respectively.The author develops theoretical and partly tentative arguments on the state of what is called religion with a focus on Europe. The concept of "religion'' is complemented by a more basic and less biased notion such as "transcendence'', as plemented by a more basic and less biased notion such as "transcendence", as coined by the phenomenological sociology of Schütz, Berger and Luckmann, a notion that starts from the trajectory of subjective experience and action. In the first part the author focuses on extreme yet quite diverse (western) "religious'' movements that are somewhat dynamic, such as marked Christianity and alternative religiosity. Among other sociological features many of these movements lay great stress on subjective experiences of great transcendences (of a large variety of kinds). The actors' notions of spirituality nicely capture this phenomenological feature; moreover, spirituality also covers various sociological aspects, such as the individualistic orientation, the weak tendency to organization and its holistic function, that have also been identified by other organization and its holistic function, that have also been identified by other researchers. Instead, however, of reducing spirituality to the rather extreme forms of alternative spirituality, the author argues that spirituality of the kind sketched here is disseminated into and communicated by the general culture in such a way as to dissolve the boundaries of religious and non-religious communication. Indeed, modern mediated and popular culture can be identified as a major locus for the distribution of what should be called (modern) "popular religion''. It is this form of religion that breaks down the boundaries between "privatized'' and "public'' religion. It is concluded that the dissolution of the boundaries between the private and public as well as between religiously marked and unmarked communication indicates a basic transformation of religion that demands a reconceptualization in terms of transcendence instead of the binary code sacred/profane
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