5 research outputs found
Taqniyat Al-Wirathah Wa Al-Takathur Al-Bashari Min Al-Manzur Al-Islami
No full textThis paper was submitted to the symposium held by the Islamic Organization for Medical Sciences (IOMS) during the period 6-9 February 2006 on human genetics and reproductive technologies. The author addresses a wide range of topics from an Islamic ethical perspective, including abortion; consanguineous marriage; preimplantation genetic diagnosis (PGD), DNA fingerprinting, cloning, genetic engineering and stem cell research
Dampak perubahan konten dalam kitab kuning perspektif Hukum Positif di Indonesia: Study terhadap pasal ziarah kubur dalam kitab Al-Adzkar karya Imam Nawawi
No full textمستخلص البحث
حقوق الطبع والنشر هي حق حصري يملكه المنشئ أو صاحب حقوق الطبع والنشر والذي يتم نسخه تلقائيًا بعد ولادة المصنف ، ويكون للخالق أو صاحب حقوق الطبع والنشر الحق في الإعلان عن أعماله أو إعادة إنتاجها دون الحد من القيود المنصوص عليها في التشريع. أحد الأمثلة على ذلك هو كتاب الأذكار الذي يحتوي على أحاديث النبي محمد شلال الله. الكتاب عبارة عن كتاب من تأليف الإمام نواوي والذي أكمله عام 667 هـ / 1858 م أو 161 سنة مضت. كتاب الأدزكر عبارة عن كتاب مكتوب يستخدم جمل باللغة العربية دون وجود حراقة وغالبًا ما نواجهه في شكل كتاب يستخدم الورق الأصفر. لذلك ، يطلق عليه معظم الناس في إندونيسيا اسم الكتاب الأصفر. المشكلة الحالية هي أن هناك تغييرا في المحتوى في كتاب الأذكار من الناشر دار الهدى رياض ، المملكة العربية السعودية وهو انتهاك لحقوق النشر. في حين أن القواعد المتعلقة بحقوق الطبع والنشر للكتب في إندونيسيا لها حد الحماية القانونية ، أي مدى حياة المؤلف وبعد 70 عامًا من وفاة المؤلف.
استنادًا إلى الخلفية أعلاه ، فإن المشكلة هي كيف يتم شكل إساءة استخدام تغييرات المحتوى التي تحدث في كتاب الأذكار من قبل الإمام نووي ، وكيف تتم مراجعة الحماية القانونية لسلامة محتويات كتاب الأذكار من منظور قانوني إيجابي في إندونيسيا. هذا النوع من البحث هو بحث قانوني تجريبي مع النهج الوصفي النوعي. تستخدم أنواع ومصادر البيانات البيانات الأولية والبيانات الثانوية. بينما تستخدم أساليب جمع البيانات عن طريق المقابلة والوثائق. تقنية تحليل البيانات هي عن طريق التحقق من البيانات والتصنيف والتحقق والتحليل والاستنتاجات. نتائج هذه الدراسة هي 1. شكل إساءة استخدام تغييرات المحتوى التي تحدث في كتاب الأذكار هو شكل من أشكال انتهاك التشويه ، وتشويه وتعديل العمل ، 2. الحماية القانونية المنصوص عليها في القانون في إندونيسيا هي الحماية القانونية القمعية التي يمكن القيام بذلك من قبل الأطراف الورثة على أساس حماية الحقوق المعنوية باستخدام المادة 45A من القانون رقم 19 لسنة 2016 بشأن التعديلات على القانون رقم قانون رقم (11) لسنة 2008 بشأن المعلومات والمعاملات الإلكترونية أو القانون رقم 10 لعام 1995 بشأن الجمارك ، وخاصة في الفصل العاشر المتعلق بحظر قيود الاستيراد أو التصدير ، وكذلك مراقبة الصادرات أو الواردات من البضائع الناتجة عن انتهاكات حقوق الملكية الفكرية والتي توقف بموجبها توزيع كتاب الأذكار من ناشر دار الهدى ، الرياض ، المملكة العربية السعودية على أراضي إندونيسيا.
ABSTRACT
Copyright is an exclusive right that is owned by the creator or copyright holder which automatically copies after the creation is born and the creator or copyright holder has the right to announce or reproduce his work without reducing the restrictions set forth in the legislation. One example is the book of al-adzkar which contains the hadiths of the Prophet Muhammad Shallallohu ‘alayhi wasalam. The book is a book written by Imam Nawawi which was completed by him in 667 H / 1858 AD or 161 years ago. Kitab al-Adzkar is a work written using sentences in Arabic without having a harakat and we often encounter it in the form of a book that uses yellow paper. Therefore, most people in Indonesia call it the name of the yellow book. The current problem is that there is a change in content in the book of al-adzkar from the publisher Darul Huda Riyad, Saudi Arabia which is a violation of copyright. Whereas the rules regarding copyright of books in Indonesia have a legal protection limit, namely for the life of the author and 70 years after the author dies.
Based on the background above the formulation of the problem is How is the form of abuse of content changes that occur in the book of al-Adzkar by Imam Nawawi, how is the legal protection of the integrity of the contents of the book of al-Adzkar reviewed in a positive legal perspective in Indonesia. This type of research is an empirical juridical research with qualitative descriptive approach. Types and sources of data use primary data and secondary data. While data collection methods are used by interview and documentation. The data analysis technique is by checking data, classification, verification, analysis and conclusions. The results of this study are 1. The form of misuse of content changes that occur in the book of al-adzkar is a form of violation of distortion, mutilation and modification of a work, 2. Legal protection provided by law in Indonesia is repressive legal protection where this can be done by parties heirs on the basis of protection of moral rights by using Article 45A of Law No. 19 of 2016 concerning Amendments to Law No. 11 of 2008 concerning Electronic Information and Transactions or Law No. 10 of 1995 concerning Customs, especially in chapter x concerning the prohibition of import or export restrictions as well as the control of exports or imports of goods resulting from violations of intellectual property rights which hereby stop the distribution of the book of al-Adzkar from the publisher of Darul Huda, Riyad, Saudi Arabia into Indonesian territory.
ABSTRAK
Hak cipta merupakan suatu hak ekslusif yang dimiliki oleh pencipta atau pemegang hak cipta yang tembul secara otomatis setelah ciptaan dilahirkan dan pencipta ataupun pemegang hak cipta berhak untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya tanpa mengurangi pembatasan-pembatasan yang diatur dalam peraturan perundang-undangan. Salah satu contohnya adalah kitab al-adzkar yang didalamnya berisikan tentang hadist-hadist dari Nabi Muhammad Shallallohu ‘alaihi wasalam. Kitab tersebut merupakan kitab yang ditulis oleh Imam Nawawi yang telah diselesaikan olehnya pada tahun 667 H/1858 M atau 161 tahun yang lalu. Kitab al-Adzkar merupakan sebuah karya yang ditulis dengan menggunakan kalimat dalam bahasa arab tanpa memiliki harakat dan sering kita jumpai dalam bentuk buku yang menggukan kertas berwarna kuning. Oleh karena itu kebanyakan masyarakat di Indonesia menyebutnya dengan nama kitab kuning. Adapun permasalahan yang terjadi saat ini adalah ditemukan adanya perubahan isi di dalam kitab al-adzkar dari penerbit Darul Huda Riyad, Saudi Arabia yang dimana hal tersebut merupakan sebuah pelanggaran atas hak cipta. Sedangkan dalam aturan mengenai hak cipta buku di Indonesia memiliki batas watu perlindungan hukum yakni selama hidup pencipta dan 70 tahun setelah pencipta meninggal dunia.
Berdasarkan latar belakang diatas rumusan permasalahannya adalah Bagaimanakah bentuk penyalahgunaan perubahan content yang terjadi pada kitab al-Adzkar karya Imam Nawawi, bagamanakah perlindungan hukum terhadap keutuhan isi kitab al-Adzkar ditinjau dalam perpsektif hukum positif di Indonesia. Jenis penelitian ini adalah penelitian yuridis empiris dengan pendeketan deskriptif kualitatif. Jenis dan Sumber data menggunakan data primer dan data sekunder. Sementara metode pengumpulan data yang digunakan dengan cara wawancara dan dokumentasi. Adapun teknik analisis data yaitu dengan pemeriksaan data, klasifikasi, verifikasi, analisis dan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah 1. Bentuk penyalahgunan perubahan konten yang terjadi dalam kitab al-adzkar merupakan bentuk pelanggaran distorsi, mutilasi dan modifikasi sebuah ciptaan, 2. Perlindungan hukum yang diberikan oleh hukum di Indonesia adalah perlindungan hukum represif dimana hal ini dapat dilakukan oleh pihak ahli waris dengan dasar perlindungan atas hak moral dengan menggunakan Pasal 45A Undang-Undang No. 19 tahun 2016 tentang Perubahan Atas Undang-Undang No. 11 tahun 2008 tentang Informasi dan transaksi Elektronik atau Undang-Undang No. 10 tahun 1995 tentang Kepabeanan khususnya pada bab x mengenai larangan pembatasan impor atau ekspor serta pengendalian ekspor atau impor barang hasil pelanggaran hak kekayaan intelektual yang dengan ini dapat menghentikan penyeberan kitab al-Adzkar dari penerbit Darul Huda, Riyad, Saudi Arabia masuk ke wilayah Indonesia
Resilience and Solidarity of the Kemiri Village Community After Natural Disasters from a Sociological Perspective
No full textThis study examines the resilience and solidarity of the Kemiri Village community in the aftermath of natural disasters, viewed through a sociological lens. The research seeks to understand how social structures, collective values, and cultural mechanisms have shaped community responses to crisis situations, particularly in rebuilding livelihoods and restoring social cohesion. Using a qualitative descriptive method, data were gathered through in-depth interviews, participatory observation, and documentation involving community leaders, disaster survivors, and local institutions. The analysis draws upon theories of social resilience and collective solidarity to interpret patterns of adaptation, cooperation, and mutual aid among residents. The findings reveal that community resilience in Kemiri Village is deeply rooted in traditional social networks, kinship systems, and religious values that encourage mutual support and collective problem-solving. Social capital plays a pivotal role in mobilizing resources, rebuilding infrastructure, and ensuring the equitable distribution of aid. Furthermore, local leadership and informal institutions such as community prayer groups and neighborhood associations acted as mediating agents that strengthened coordination between residents and external relief organizations. Solidarity was expressed through “gotong royong” (mutual cooperation), communal labor, and emotional support, which helped alleviate psychological trauma and fostered a sense of belonging. The study concludes that resilience in Kemiri Village is not merely a product of material recovery but also of cultural endurance and moral unity. Strengthening participatory governance, promoting inclusive disaster education, and preserving traditional values of solidarity are essential to enhancing long-term resilience in rural communities facing recurring natural hazards
Political Party Seat Distribution and Coalition Alignment in Indonesia’s Local Parliaments (2024 General Election)
No full textThis dataset provides a comprehensive overview of political party seat distribution and coalition alignment in Indonesia’s local parliaments following the 2024 General Election. In the Indonesian context, local parliaments refer to Provincial and District/Municipal Regional Representative Councils (DPRD).
The dataset is organized into three main components. First, it maps the dominance of political party seats in provincial and district/municipal parliaments based on the 2024 legislative election results. Second, it presents the configuration of parliamentary seats according to political party alignment with presidential coalitions formed during the 2024 Presidential Election. Third, it categorizes parliamentary seats based on political parties that publicly supported the proposal to reintroduce indirect local executive elections.
Data were compiled and processed by the author through systematic collection and triangulation of publicly available sources, including official election results and reports from national media. The dataset is intended to capture patterns and configurations of political representation and coalition dynamics at the subnational level, rather than to serve as an official administrative record.
This dataset was prepared by researchers at the Association for Elections and Democracy (Perludem), with the support of student interns, as part of ongoing research and documentation efforts on electoral reform and subnational democratic governance in Indonesia.
This dataset may be used for research on electoral systems, party politics, coalition behavior, and debates on local democratic governance in Indonesia
ANALISIS KONFLIK BATIN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL LAYLA MAJNUN KARYA SYEKH NIZAMI KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA
No full textPenelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan konflik batin yang dialami pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun, (2) mendeskripsikan faktor-faktor penyebab konflik batin yang dialami pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun. Data dalam penelitian ini adalah konflik batin yang dialami pada tokoh utama yang ada di dalam novel Layla Majnun. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel karya Syekh Nizami, dengan judul Layla Majnun. Novel tersebut diterbitkan oleh DIVA Press pada tahun 2020 dengan jumlah halaman 223 lembar. Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan psikologi sastra yang berfokus pada teks atau pilihan kata yang digunakan pengarang dalam karya sastra dan juga menggunakan alat bantu penafisran yaitu hermeneutika Wilhem Dilthey. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik membaca dan mencatat, sedangkan analisis data dilakukan dengan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut. (1)Konflik batin pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun adalah pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan, kebimbangan dalam mengadapi permasalahan, dan harapan yang tidak sesuai dengan kenyataan, (2) Akhir dari konflik batin Majnun dan Layla, (3)Faktor sosial penyebab konflik batin yang dialami tokoh utama dalam novel Layla Majnun adalah tradisi dan kebiasaan dari keluarga Layla. ANALISIS KONFLIK BATIN PADA TOKOH UTAMADALAM NOVEL LAYLA MAJNUN KARYA SYEKH NIZAMIKAJIAN PSIKOLOGI SASTRA 1Redho Akbar; 2Yayah Chanafiah; 3Sarwit Sarwono Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Bengkulu Korespondensi: [email protected] AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan konflik batin yang dialami pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun, (2) mendeskripsikan faktor-faktor penyebab konflik batin yang dialami pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun. Data dalam penelitian ini adalah konflik batin yang dialami pada tokoh utama yang ada di dalam novel Layla Majnun. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel karya Syekh Nizami, dengan judul Layla Majnun. Novel tersebut diterbitkan oleh DIVA Press pada tahun 2020 dengan jumlah halaman 223 lembar. Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan psikologi sastra yang berfokus pada teks atau pilihan kata yang digunakan pengarang dalam karya sastra dan juga menggunakan alat bantu penafisran yaitu hermeneutika Wilhem Dilthey. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik membaca dan mencatat, sedangkan analisis data dilakukan dengan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut. (1)Konflik batin pada tokoh utama dalam novel Layla Majnun adalah pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan, kebimbangan dalam mengadapi permasalahan, dan harapan yang tidak sesuai dengan kenyataan, (2) Akhir dari konflik batin Majnun dan Layla, (3)Faktor sosial penyebab konflik batin yang dialami tokoh utama dalam novel Layla Majnun adalah tradisi dan kebiasaan dari keluarga Layla. Kata Kunci: Novel Layla Majnun, Konflik Batin, Akhir Konflik Batin, Faktor Konflik Batin AbstractThis research aims to (1) describe the inner conflict experienced in the main character in the novel Layla Majnun, (2) describe the causative factors of inner conflict experienced in the main character in the novel Layla Majnun. The data in this study is an inner conflict experienced in the main character in layla majnun's novel. The source of the data in this study is a novel by Sheikh Nizami, entitled Layla Majnun. The novel was published by DIVA Press in 2020 with a total of 223 pages. The type of approach used in this study is a literary psychology approach that focuses on the text or choice of words used by the author in literary works and also uses a disclaimer tool, the hermeneutics Wilhem Dilthey. Data collection is done with reading and recording techniques, while data analysis is done with descriptive analysis techniques. The results of this study can be Outlined as follows. (1) The inner conflict in the main character in Layla Majnun's novel is the conflict between choices not in accordance with desire, doubt in the face of problems, and expectations that do not correspond to reality, (2) Finally the inner conflict of Majnun and Layla, (3) The social factors that cause inner conflict Redho Akbar; Yayah Chanafiah; dan Sarwit Sarwono experienced by the main character in Layla Majnun’s novel are the traditions and custom of the Layla family. Keywords: Layla Majnun Novel, Inner Conflict, End of Inner Conflict, Inner Conflict Factor PENDAHULUANSastra adalah bagian dari entitas budaya yang praktiknya tercermin dalam karya-karya sastra. Semua kebudayaan dan peradaban di dunia mengalami suatu periode perubahan yang mendalam (Peursen, 1990:72), termasuk kebudayaan dan peradaban bangsa Arab dengan segala totalitasnya. Liaw Yock Fang (dalam Sugiartoputri, 2009:3) berpendapat bahwa sastra Islam tersebut mempunyai ciri khas, yakni sebagian besar berupa terjemahan atau saduran yang berasal dari bahasa Arab atau Parsi dan hampir semua karya ini tidak diketahui nama pengarang atau tarikh penulisnya.Liaw Yock Fang (dalam Sugiartoputri, 2009:3) juga membagi sastra zaman Islam ke dalam beberapa kategori, yakni cerita Al-Quran, cerita Nabi Muhammad, cerita sahabat nabi Muhammad, cerita pahlawan Islam, dan sastra Kitab. Selain itu, menurut Liaw Yock Fang (dalam Sugiartoputri, 2009:3), kajian tentang Al-Quran, tafsir, tajwid, arkan ul-Islam, usukuddin, fikih, ilmu sufi, ilmu tasawuf, tarikat, zikir, rawatib, doa, jimat, risalah, wasiat, Bab An-Nikah dan kitab tib (obat-obatan, jampi-menjampi) dapat digolongkan ke dalam sastra kitab. Melalui sastra kitab, pengguna naskah dapat menambah pengetahuan keagamaan mereka. Oleh karena itu, karya sastra yang bercorak Islam banyak yang berasal dari Persia. Jika dalam puisi dikenal Gazhal, nazam, bayt, qit’ah dan lain-lain. Sedangkan dalam bentuk prosa dijumpai dalam sastra berbingkai. Salah satu jenis sastra berbingkai adalah hikayat seribu satu malam. Cerita-cerita yang terdapat di dalam hikayat seribu satu malam yang sangat populer dan dingat oleh masyarakat di seluruh dunia, termasuk di Melayu adalah Aladin, Ali Baba, Abu Nawas, Layla Majnun, dan lain-lain.Layla Majnun di Indonesia, pernah ditulis oleh Hamka dan diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1932, tebalnya 74 halaman. Kemasyuran kisah Layla Majnun ini juga telah memberikan inspirasi kepada sutradara kondang Indonesia, Sjumandjaja, untuk membuat cerita layar lebar. Tahun 1975, dibuatlah film dengan judul Layla Majnun dengan bintang utama Rini S Bono sebagai Layla dan Ahmad Albar sebagai Majnun. Film ini mengantongi penghargaan untuk kategori aktor pembantu bagi Farouk Afero pada festival film Indonesia 1976 (Purwantari, 2004).Layla Majnun adalah salah satu kisah yang populer dalam dunia Islam. Selama lebih dari seribu tahun beragam versi dari kisah tragis ini telah muncul dalam bentuk prosa, puisi, dan lagu dalam hampir semua bahasa di Negara-negara Islam Timur. Meski demikian, sajak epik Nizami lah yang menjadi dasar. Nizami seorang penyair Persia, ditugaskan untuk menulis Layla Majnun oleh penguasa Kaukasia, Shirvanshah, pada tahun 1188 Masehi (1141-1209). Shirvanshah memuji Nizami sebagai “penyair dengan keelokan kata-kata terhebat di dunia”, lalu meminta Nizami untuk menulis sebuah epik romantik atau syair (disusun dalam gaya bahasa puitis yang dikenal dengan masnawi) yang diambil dari cerita rakyat Arab, kisah mengenai Qays yang telah melegenda, sang penyair yang “gila cinta” dan Layla gadis padang pasir yang kecantikannya sangat terkenal Nizami (dalam Rahayu, 2014:82). Analisis Konflik Batin Pada Tokoh Utama Dalam Novel Layla Majnun Karya Syekh Nizami Kajian Psikologi Sastra Majnun itu gelarnya, nama aslinya adalah Qays Ibnu Mulawwih. Majnun satu akar kata dengan Jin. Jika di terjemahkan langsung, Majnun adalah orang yang kesurupan Jin atau orang yang gila karena cinta. Sedangkan nama Qays dalam Islam memiliki makna perbandingan, kekuatan, ketegasan, tinggi hati. Ini dimaknai agar nantinya bayi laki-laki menjelma menjadi bayi yang istimewa, tangguh, dihormati, dan bijaksana. Sementara Layla secara akar kata itu artinya malam. Selain itu juga, nama Layla karena matanya sangat indah, hitam pekat seperti malam.Berdasarkan kesimpulan di atas mengenai kejiwaan Qays merupakan salah satu konflik yang dapat dikaji melalui aspek psikologi sastra. Jatman (dalam Endraswara, 2008:97) berpendapat bahwa karya sastra dan psikologi memiliki pertautan yang erat, secara tak langsung dan fungsional. Pertautan tak langsung karena antara baik sastra maupun psikologi memiliki objek yang sama yaitu kehidupan manusia. Memiliki hubungan fungsional karena sama-sama mempelajari keadaan kejiwaan orang lain. Hal yang membedakan adalah, jika dalam psikologi gejala tersebut rill, sedangkan dalam sastra bersifat imajinatif.Novel Layla Majnun dipilih dalam penelitian ini karena sangat menarik untuk dikaji. Selain karena novel ini merupakan novel terlaris National Best Seller yang diterbitkan oleh Oase pada tahun 2008. Dan yang diterbitkan oleh Babul Hikmah mendapatkan julukan International Best Seller. Kelebihannya terletak pada ceritanya yakni penderitaan batin yang dialami oleh Majnun dan Layla selaku tokoh utama. Penderitaan batin yang dialami tokoh utama, mengalami penyimpangan dari manusia yang normal pada umumnya.Novel Layla Majnun merupakan kisah cinta Majnun dan Layla. Kisah cinta mereka yang bukanlah seperti kisah biasanya yang bersifat duniawi yang tidak banyak memuji kecantikan wanitanya secara batin ataupun memujanya dan rela berkorban untuk cintanya seperti kisah cinta yang ada. Kisah cinta mereka merupakan kisah cinta begitu dahsyat sepanjang masa yang menggambarkan betapa besarnya kekuatan cinta Qays/Majnun kepada Layla, sehingga indera matanya, pikiran, perasaan, dan imajinasinya terpengaruh. Matanya menjadi buta, akalnya menjadi terganggu, pikirannya menjadi kacau, semuanya tertuju kepada satu yakni cintanya kepada Layla. Dalam hidupnya ada Layla, harta, jabatan penghormatan, semuanya menjadi sirna karena cintanya kepada Layla. Qays rela hidup menderita demi mempertahankan cinta tersebut. Begitu pun sebaliknya dengan Layla. Kisah cinta mereka tidak bertepuk sebelah tangan, namun kisah cinta mereka terhalang kesombongan orang tua Layla yang lebih memihak tradisi dibandingkan kebahagiaan seorang anak.Perbedaan Majnun dan Layla terlihat ketika tidak bisa berbuat seperti Majnun dalam melampiaskan rasa cintanya. Adat dalam masyarakat Arab melarang perempuan yang sudah baligh bermain-main di luar rumah, apalagi menjalin asmara. Perempuan tersebut harus memasuki masa-masa pemingitan yang nantinya akan dilepas ketika ayahnya menjodohkan dengan lelaki yang tepat pilihannya. Layla lebih menderita daripada Majnun. Pada akhirnya kisah cinta mereka tak sampai, penuh dengan penderitaan yang dijalani Majnun dan Layla. Penderitaan yang dijalani oleh Majnun dan Layla, akan sangat menarik apabila dikaji secara pendekatan sastra yaitu pendekatan psikologi sebagai alat bantu, yang berfokus pada teks atau pilihan kata yang digunakan pengarang dalam karya sastra. Pendekatan ini digunakan karena sesuai dari tujuan penelitian yaitu untuk menggambarkan konflik batin tokoh utama dalam novel Layla Majnun karya Syekh Nizami. Redho Akbar; Yayah Chanafiah; dan Sarwit Sarwono Peneliti juga menggunakan hermeneutika Wilhem Dilthey sebagai alat bantu dalam menafsirkan kembali novel Layla Majnun untuk mempermudah, memahami apa yang sedang terjadi pada novel tersebut.Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti mengambil penelitian terhadap novel Layla Majnun karya Syekh Nizami dengan judul analisis konflik Batin pada Tokoh Utama dalam novel Layla Majnun karya Syekh Nizami Kajian Pskologi Sastra, yang berfokus pada konflik batin dan faktor penyebab terjadinya konflik batin yang dialami Majnun dan Layla. METODEMetode yang digunakan adalah penelitian kualitatif yaitu untuk memahami fenomena didapat subjek penelitian, seperti watak, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain. Sebagaimana dijelaskan oleh Strauss dan Corbin (dalam Syamsuddin dan Damaianti, 2007:73) metode penelitian kualitatif juga dapat dimaksudkan sebagai suatu jenis penelitian dimana penemuan teori atau ukuran statistik tidak dapat diperoleh. Menurut Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2011:4) menyatakan metodologi kualitatif adalah suatu sistem yang menghasilkan data deskriptif. dalam bentuk kata-kata yang tersususun atau diungkapkan dari perilaku yang diamati.Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan psikologi sastra berfokus pada teks atau pilihan kata yang digunakan pengarang dalam karya sastra. Pendekatan ini digunakan karena sesuai dari tujuan penelitian yaitu untuk menggambarkan konflik batin tokoh utama dalam novel Layla Majnun karya Syekh Nizami. Dalam hal ini, penulis juga menggunakan alat bantu hermeneutika Wilhem Dilthey, hermeneutika yang dijelaskan dalam penelitian ini juga memberikan manfaat tentang hal menafsirkan kembali karya sebelumnya seperti salah satunya pada novel Layla Majnun untuk mempermudah memahami apa yang sedang terjadi pada novel tersebut yaitu pembahasan berkaitan dengan konflik batin yang dialami pada tokoh utama.Data dalam penelitian ini adalah konflik batin yang dialami pada tokoh utama yang ada di dalam novel Layla Majnun. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel karya Syekh Nizami, dengan judul Layla Majnun. Novel tersebut diterbitkan oleh DIVA Press pada tahun 2020 dengan jumlah halaman 223 lembar.Teknik pengumpulan data digunakan yaitu teknik membaca dan catat. Teknik membaca adalah teknik untuk menemukan suatu informasi untuk memenuhi tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya. Agar dapat menemukan informasi yang dicari secara cepat dalam novel Layla Majnun, biasanya pembaca menggunakan petunjuk-petunjuk seperti, buku-buku yang relevan untuk membantu penelitian dalam mengkaji konflik batin, psikologi sastra dan hermeneutika. Teknik catat adalah pencatatan informasi yang diselesaikan dengan catatan sesuai dengan kepentingannya (Subroto, 1992:42). Dalam metode pencatatan, peneliti mencatat informasi yang ditemukan dalam laporan pencatatan data-data yang berupa konflik batin dan kajian psikologi sastra pada novel Layla Majnun. HASIL DAN PEMBAHASANPenelitian ini, peneliti terlebih dahulu menguraikan unsur pembangun struktur karya sastra yang meliputi: fakta-fakta cerita (alur, karakter atau penokohan, latar, dan tema). Analisis Konflik Batin Pada Tokoh Utama Dalam Novel Layla Majnun Karya Syekh Nizami Kajian Psikologi Sastra AlurTahapan situasion (penyituasian). Pada tahap ini pengarang mulai menggambarkan keadaan keluarga Qays. Syed Omri adalah ayah Qays yang sangat menantikan kelahiran Qays. Di usia senjanya barulah dia mendapatkan Qays. Kehadiran Qays banyak membawa perubahan dalam hidupnya. Syed Omri sangat bahagia dan menjadi seorang yang lebih dermawan. Pada bagian ini juga dikisahkan tentang pertemuan Qays dan Layla di sekolahnya, gadis yang membuatnya tergila-gila. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:“Qays sendiri sejak pertama kali menatap wajahnya, jiwanya langsung bergetar. Ia bagaikan merasakan bumi bergetar kencang, hingga merenggut hasratnya untuk menuntut ilmu. Qays belum pernah melihat keindahan yang memesonakan laksana kecantikan Layla. Ia sungguh telah jatuh cinta pada mawar jelita, Layla.” (LM, 2020:13). Cerita kemudian dilanjutkan ke tahap genering circumtances. Pada tahap ini, merupakan tahap awal muncul konflik dan konflik itu sendiri akan berkembang. Ketika Qays dan Layla asyik memadu cinta, tanpa disadari, mereka telah menjadi bahan pembicaraan banyak orang. Pada akhirnya, kabar itu sampai kepada ayah Layla. Mendengar anak gadisnya menjadi buah bibir banyak orang, akhirnya untuk menghindari aib keluarga maka Layla dipingit. Ayah Layla pindah ke Lembah Nejd. Layla yang sudah jauh dari Qays merasa dirinya tersiksa. Hasrat hatinya ingin bertemu dengan Qays. Rasa cintanya semakin mendalam. Sejak perpisahan itu jiwa Qays juga terguncang. Dia merasa bersalah karena dirinya Layla dipingit. Jiwanya sangat merindukan Layla. Qays pun mengembara mencari Layla sambil melantunkan syair-syair cintanya. Orang yang melihatnya ada yang sedih dan ada pula yang menganggapnya gila. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini:“Qays tidak menghiraukan apa kata orang, ia terus berjalan, berbicara dan bersyair memuji pesona kekasihnya. Qays juga tidak peduli bocah-bocah yang sering kali mengikuti dan menirukan gerak-geriknya. Hingga orang-orang tersebut lupa akan nama Qays, mereka lebih mengenalnya sebagai Majnun, si gila.” (LM, 2020:34). Tahap rising action (peningkatan konflik). Syed Omri berusaha untuk meminangkan Layla untuk Majnun, anaknya. Namun, dengan perkataan yang menyinggungkan dan keras ditolak oleh ayah Layla. Ia tidak ingin menikahkan anaknya dengan orang gila. Naufal juga berusaha untuk mempersatukan Majnun dan Layla. Untuk itu, ia rela berperang melawan kabilah ayah Layla. Ia sudah memenagkan peperangan itu, namun ayah Layla tidak mau memberikan Layla untuk Majnun, si gila. Menikahkan Layla dengan Majnun sama dengan menikah dengan kehinaan dan aib keluarga. Mendengar pengakuan orang tua malang itu Naufal menjadi terharu. Ia tidak sanggup membunuh musuh yang tidak berdaya dan lemah. Majnun sangat kecewa pada saat mendengar keputusan Naufal. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut:“Saya tidak mampu menikahkan putriku dengan keburukan dan menerima kutukan dari negeriku! Seekor anjing lebih baik daripada manusia ibkis, karena gigitan seekor anjing dapat disembuhkan, namun luka yang membusuk itu akan meninggalkan bekas selamanya.” Redho Akbar; Yayah Chanafiah; dan Sarwit Sarwono “mendengar pernyataan lelaki tua malang tersebut, Naufal menjadi terharu. Rasa bimbang pun menguasai hatinya. Ia sudah berjanji pada Majnun akan meminang Layla, tetapi ia tidak tega mendengar kata-kata orang tua yang sudah kalah itu, bagaimana mungkin ia akan mampu membunuh musuh yang telah terluka dan tidak berdaya? Bagaimana mungkin ia akan bisa menyakiti lelaki tua yang sudah sekarat? Pantang baginya melukai musuh yang tidak berdaya.” (LM, 2020:118). Tahap climax (puncak kejadian konflik). Pada tahap ini peristiwa-peristiwa mencapai titik intensitas. Kegilaan Majnun semakin memuncak ketika ia mengetahui kabar pernikahan Layla dengan Ibnu Salam. Qays berprasangka Layla tidak setia terhadap dirinya. Padahal, walaupun Layla sudah menikah dengan Ibnu Salam, namun tidak sedikit pun Layla biarkan menyentuh dan merenggutnya. Layla mengatakan bahwa pernikahan tersebut ialah keinginan ayahnya bukan keinginannya. Jadi, raga dan jiwa atas cintanya hanya untuk Majnun seorang. Hal ini tergambarkan pada kutipan berikut:“Dengan suara menyayat dan terdengar lebih menyedihkan dari sangkakala maut, Laylla berucap, “apakah engkau berharap bisa memilikiku? Wahai, Tuan, sadarilah, perkawinan ini merupakan keinginan ayahandaku, bukan keinginanku sendiri! Sedikit pun aku tidak berharap untuk melakukan perbuatan yang aku benci. Aku tidak ingin menjadi seorang pengkhianat. Daripada melakukan tindakan yang aku benci lebih baik darahku menodai pedangmu.” “Saya tidak mau mengkhianati cintaku. Aku pun tidak sudi mengotori jiwaku hingga noda hitam akan melekat di keningku. Duhai, Tuan, janganlah engkau membayangkan dan berusaha untuk mendapatkan sebuah hati yang ditakdirkan bergelimang penderitaan. Dalam hati ini sudah terukir satu nama. Ia tidak bisa digantikan oleh apa dan siapapun. Walaupun emas dan permata ditaburkan untuk menyilaukan pandangan mata, namun jiwa yang penuh cinta tidak akan pernah terlena oleh kemewahan duniawin.” (LM, 2020:130). Cerita dilanjutkan ke tahap denounment (penyelesaian). Konflik yang telah mencapai klimaks diberi penyelesaian. Penyelesaian masalah ini berakhir dengan kematian, yaitu kematian Ibnu Salam, Layla, dan Majnun. Sebelumnya, pengarang novel Layla Majnun menggambarkan tentang kematian Ibnu Salam yang membawa perubahan pada diri Layla. Sekarang Layla bebas menentukan nasibnya. Karakter Tanpilan FisikPada bagian ini, Qays dan Layla merupakan tokoh utama yang merupakan keturunan kaum bangsawan. Mereka berdua memiliki wajah tampan rupawan serta cantik jelita. Hal ini tergambarkan pada kutipan berikut:“Seiring berganti hari, tahun pun berbilang, Qays tumbuh dan berkembang menjadi lelaki yang dapat dibanggakan orang tuanya. Wajahnya tampan rupawan, tubuhnya tinggi semampai bak pilar-pilar yang kokoh, dan suaranya merdu laksana buluh perindu”. (LM, 2020:11). Analisis Konflik Batin Pada Tokoh Utama Dalam Novel Layla Majnun Karya Syekh Nizami Kajian Psikologi Sastra “Di antara anak asuh sang guru, terdapat gadis cantik nan rupawan berusia belasan tahun. Parasnya anggun memesona, lembut budi bahasanya, dan penampilannya amat bersahaja. Gadis ini bersinar terang laksana cahaya mentari pagi, tubuhnya bak biola, dan bola matanya hitam laksana mata rusa. Rambutnya hitam tebal bergelombang”. (LM, 2020:12). Pengarang Secara Langsung Mendeskripsikan Karakter Tokohnya Qays atau MajnunSebelum menjadi gila/Majnun, namanya adalah Qays. Qays adalah seorang pemuda tampan dan cerdas, tubuhnya kuat dan suaranya merdu. Qays digambarkan seorang pria yang sempurna. Walaupun gila, sebenarnya Majnun adalah tokoh protagonis. Banyak orang-orang yang menyukai syair-syair Majnun dan banyak orang yang memuji-muji kesetian Majnun. Selain itu, Qays digambarkan tidak memiliki motivasi, tidak lagi merawat dirinya sendiri, Qays bahkan lebih memilih tinggal di alam para binatang buas daripada tinggal di rumahnya sendiri yang sangat mewah. LaylaLayla adalah seorang gadis yang cantik lembut dan anggun. Layla juga digambarkan juga sebagai o
