48 research outputs found
Peranan Syekh Ali Hasan Ahmad Addary dalam dunia pendidikan di Tapanuli Bagian Selatan
No full textUlama adalah merupakan pewari para Nabi sudah barang tentu mempunyai tugas untuk menyampaikan syari'at Islam kepada ummat Islam sehingga dapat melaksanakan atau mengamalkannya dengan baik dalam kehidupan sehari-sehari. Untuk itu para ulama memiliki kedudukan yang cukup mulia setingkat di bawah Nabi. Jika dilihat yang tergolong ulama yang cukup besar pengaruhnya di Tapanuli Bagian Selatan termasuk di antaranya Syekh Ali Hasan Ahmad Addary yang wafat pada tahun 1998 M. untuk itu penulis mencoba meneliti dalam skripsi ini dengan judul. "Peranan Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Dalam Dunia Pendidikan Di Tapanuli Bagian Selatan." Adapun yang menjadi pokok masalah dalam bahasan ini adalah bagaimana peranan Syekh Ali Hasan Ahmad Addary dalaam dunia pendidikan Informal, formal, dan nonformal Dalam penelitian ini penulis mengadakan riset kepustakaan dan juga riset terhadap orang yang dianggap dapat memberikan data, yaitu keluarga, murid-muridnya, dan juga rekan-rekannya semasa hidupnya. Dalam penelitian yang dilakukan diperoleh gambaran bahwa dalam pendidikan Informal Syekh Ali Hasan Ahmad Addry mengajari anak-anaknya membaca Al-Qur'an, yaitu dengan memanggil mahasiswa maupun mahasiswinya untuk mengajari anak-anaknya membaca Al-Qur'an dengan metode terjemah dan menjelaskan makna-makna yang terkandung di dalamnya. Dalam pendidikan formal beliau mendirikan berbagai lembaga pendidikan baik pendidikan agama maupun umum, di antaranya Perguruan Tinggi Agama Islam Tapanuli (STAITA), SMA Islam, Madrasah Al-Islahiddin, dan lain sebagainya. Dalam pendidikan nonformal beliau mendirikan majlis ta'lim yang diberi nama Bina Ulama, membangun mesjid, dan lain sebagainya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Syekh Ali Hasan Ahmad Addary memiliki peranan yang cukup besar dalam dunia pendidikan di Tapanuli Bagian Selatan, baik ia pendidikan Informal, Formal, dan Nonformal sehingga dapat berdirinya berbagai lembaga pendidikan mulai dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi
Fungsi dan simbol dalam mantera mengikut konteks budaya Melayu
No full textMantera ialah karangan berangkap yang menerangkan world-view dan kosmos bagi manusia berhubung dengan makhluk-makhluk ghaib. Mantera menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual serta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya. Objektif makalah ini ialah pertama mengenal pasti fungsi mantera dalam masyarakat Melayu dan kedua mengenal pasti penggunaan simbol dalam mantera. Mantera mempunyai unsur simbolisme yang boleh dilihat melalui penggunaan bahasanya. Ia penting dalam mempengaruhi pemikiran seseorang individu untuk menjadi lebih sempurna dalam kehidupan mereka dan kehidupan bermasyarakat. Kajian ini bertitik tolak daripada teori semiotik Peirce yang mengemukakan tiga perkara iaitu ikon, indeks dan simbol. Dalam makalah ini, prinsip simbol akan digunakan untuk melihat pemilihan kata-kata dalam mantera sebagai cerminan lambang akal budi orang Melayu. Teori semiotik ini tidak akan dilihat
sebagai dunia yang autonomous tetapi akan dihubungkan dengan konteks atau budaya masyarakat yang melahirkan mantera. Justeru keindahan kata-kata dalam mantera bukan sahaja terletak pada pilihan kata serta kalimatnya yang berima, tetapi terkandung di dalamnya makna dan falsafah yang sangat baik mewakili pancaran pemikiran masyarakat tradisi dahulu. Mantera juga dapat menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual serta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya
Simbol dalam mantera menurut kepercayaan orang melayu
No full textMantera mempunyai unsur simbolisme yang boleh dilihat melalui penggunaan bahasanya. Ia penting dalam mempengaruhi pemikiran seseorang individu untuk menjadi lebih sempurna dalam kehidupan mereka dan kehidupan bermasyarakat. Makalah ini mempunyai dua objektif iaitu pertama mengenal pasti simbol yang terdapat dalam mantera dan kedua menghuraikan fungsi simbol yang terdapat dalam mantera menurut kepercayaan orang Melayu. Kajian ini bertitik tolak daripada teori Semiotik yang melihat proses kreatif dalam berbahasa boleh mempengaruhi psikologi manusia dan melihat dunia kata-kata dalam mantera sebagai cerminan lambang akal budi orang Melayu. Ia juga akan disesuaikan dengan teori pengkaedahan Melayu. Prinsip simbol yang terdapat dalam teori Semiotik akan dilihat bagi mengenal pasti simbol-simbol yang terdapat dalam mantera. Manakala fokus bagi teori Pengkaedahan Melayu adalah berkaitan dengan pendekatan firasat yang berkait langsung dengan pemikiran masyarakat Melayu dahulu. Bahan mantera yang akan digunakan adalah daripada buku Ulit Mayang Kumpulan Mantera Melayu terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka. Justeru keindahan kata-kata dalam mantera bukan sahaja terletak pada pilihan kata serta kalimatnya yang berima, tetapi terkandung di dalamnya makna dan falsafah yang sangat baik mewakili pancaran pemikiran masyarakat tradisi dahulu. Mantera juga dapat menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual serta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya. Maka penggunaan simbol dalam mantera dilihat amat penting untuk menggambarkan kepercayaan masyarakat terhadap sesuatu perkara dan mantera adalah cermin serta dokumen budaya masyarakat tradisi
Bahasa dalam matera mengikut budaya melayu
No full textMenurut George A. Miller (1965), ilmu psikolinguistik bertujuan untuk menghuraikan proses psikologi yang berlaku ketika manusia menggunakan ayat. Beliau pernah menegaskan bahawa kelahiran disiplin ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dielakkan kerana ahli psikologi sudah lama mengakui bahawa otak manusia itu menerima simbol-simbol linguistik. Sehubungan itu, bahasa atau dunia kata-kata dalam mantera akan dilihat berdasarkan bagaimana bentuk pengucapan mantera boleh mempengaruhi pemikiran atau psikologi manusia atau individu yang mengamalkannya. Makalah ini mempunyai dua objektif iaitu mengenal pasti bentuk bahasa mantera dan kedua adalah menghuraikan bagaimana bentuk tersebut dapat mempengaruhi khalayak yang mengamalkannya. Makalah ini akan menggunakan teori psikolinguistik yang melihat proses kreatif dalam berbahasa boleh mempengaruhi psikologi manusia dan teori struktural yang melihat dunia katakata dalam mantera. Teori struktural tidak akan dilihat sebagai dunia yang autonomous tetapi akan dihubungkan dengan konteks atau budaya masyarakat yang melahirkan mantera. Mantera ialah karangan berangkap yang menerangkan world-view dan kosmos bagi manusia berhubung dengan makhluk-makhluk ghaib. Mantera menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual serta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya. Kesimpulannya, dunia kata-kata dalam mantera boleh merangsang psikologi manusia untuk berubah menjadi apa yang dimahukannya mengikut amalan individu tersebut. Namun, penggunaan mantera bagi masyarakat Melayu kini kurang diamalkan kerana ia bertentangan dengan ajaran agama Islam
Nilai Pendidikan dalam Bahan Pengajaran Multimedia Kartun Animasi Upin dan Ipin untuk Murid Sekolah Rendah
No full text: Makalah ini bertujuan untuk mengenal pasti unsur pendidikan ataupun nilai yang
terdapat dalam bahan multimedia kartun animasi Upin dan Ipin. Ia dilihat mampu memberi
nilai yang baik dan mampu memberi kesan yang besar dalam pendidikan murid sekolah
rendah. Pendekatan pengajaran berasaskan multimedia mampu memindahkan sesuatu
maklumat daripada buku teks yang statik kepada suatu corak pembelajaran yang menarik. Di
sini animasi memainkan peranan penting bagi menceriakan lagi persembahan sesebuah
informasi. Perkara ini penting untuk memastikan murid dapat menumpukan perhatian dan
tidak merasa jemu ketika proses pengajaran dan pembelajaran serta mendapat ilmu yang
berterusan. Makalah ini akan memanfaatkan teori Konstruktivisme. Menurut Post &
Weingartner (1969) konstruktivisme ialah satu pengetahuan baru tentang ilmu pengetahuan
dan cara bagaimana manusia memperoleh ilmu pengetahuan. Pandangan baru ini menganggap
pelajar bukan hanya menerima pengetahuan secara pasif daripada gurunya tetapi membina
pengetahuannya melalui interaksi dengan persekitarannya. Pembelajaran secara
konstruktivisme adalah satu fahaman bahawa pelajar membina sendiri pengetahuan atau
konsep berdasarkan pengetahuan dan pengalaman sedia ada. Nilai pendidikan yang
difokuskan dalam bahan multimedia kartun animasi Upin dan Ipin adalah nilai murni dan ia dapat didefinisikan sebagai perlakuan yang baik, peradaban dan tatasusila individu manusia
dalam hubungannya sesama manusia, alam dan tuhan. Wan Mohd. (1988) mentakrifkan nilainilai murni merupakan tanggapan berkenaan perkara-perkara yang dihajati dan pada masa
yang sama juga menjadi kriteria atau ukuran. Justeru, pendidikan yang kaya dengan nilai-nilai
murni khususnya dalam bahan pengajaran terpilih perlu dititikberatkan agar dapat membina
modal insan yang lebih cemerlang pada masa akan datang
A legal study of the effectiveness of Poisons Act 1952 in regulating possessions of 'Ketum' offence / Mohd Hafizi Hanapi
No full textPossession of 'Ketum' is no strangers and this offence is increasing year by year. Criminals prefer to use 'Ketum' from dangerous drugs because 'Ketum' is easy to find and the price is cheaper than other dangerous drugs. Furthermore, the sentences of possession of 'Ketum' is lower than sentences to other dangerous drugs because 'Ketum' is considered as poison and listed under Poisons Act 1952; not under Dangerous Drugs Act 1952. Heroin is one of the example under dangerous drugs which have same effect with 'Ketum' but it is listed under Dangerous Drugs Act 1952. Hence, the offender will may repeat committing the crime because the sentence is lower and inadequate to give lessons to the offender. This research to analyses about the adequacy of Poisons Act 1952 in regulating possession of 'Ketum' and other relevant statutes that can be used to regulate possession of 'Ketum' comparing with other countries such as Thailand. End of this chapter, the author will show that, Poisons Act 1952 is inadequate in regulating possession of 'Ketum' offences
Studi Eksperimen Pengaruh Rasio Kompresi dan Pemetaan Waktu Pengapian serta Durasi Injeksi terhadap Unjuk Kerja dan Emisi Gas Buang Engine Honda CB150R Berbahan Bakar Bioetanol E70
No full textPenipisan cadangan minyak mentah dunia dan pertimbangan lingkungan telah berfokus pada sistem energi bersih, terbarukan dan berkelanjutan. Krisis energi dan pencemaran lingkungan menciptakan dorongan untuk mempelajari dan mengevaluasi alkohol sebagai bahan bakar di motor bensin. Etanol memiliki beberapa kelebihan dibanding bensin, seperti pengurangan CO, senyawa organik volatil (VOC) dan emisi hidrokarbon yang tidak terbakar (UHC) dan karakteristik anti-ketukan yang lebih baik, yang memungkinkan penggunaan rasio kompresi mesin yang lebih tinggi. Karena etanol adalah bahan bakar cair, penyimpanan dan pengeluaran etanol sama dengan bensin. Pada konsentrasi rendah etanol dapat digunakan pada motor bensin tanpa modifikasi apapun. Etanol murni dapat digunakan di motor bensin namun memerlukan beberapa modifikasi pada mesin. Beberapa perubahan yang bisa dilakukan adalah meningkatkan rasio kompresi di ruang bakar engine dan waktu pengapiannya.
Penelitian ini menggunakan engine Honda CB 150R dengan studi literatur mengenai penggunaan bahan bakar bioetanol. Untuk data acuan, dilakukan pengujian pada engine berbahan bakar Pertamax (RON 92) dengan ECU standar dan ECU Programmable. Selanjutnya untuk data uji, dilakukan dengan ECU Programmable dan bahan bakar bioetanol E70 (RON 104). Pengujian ini menggunakan waterbrake dynamometer dan dilakukan pada kondisi fully open throttle dengan putaran engine 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, dan 8000 rpm. Pada data uji, dilakukan pengujian penginjeksian bahan bakar untuk mencapai AFR bioetanol E70 dengan persentase penginjeksian sebesar 100, 125, 150, 175 dan 200 persen dari jumlah penginjeksian bahan bakar standar. Kemudian dilakukan pengujian dengan variasi ignition timing sebagai kelompok uji dengan mengambil 4 variasi advance ignition timing 16°, 20°, 24° dan 28° BTDC pada rasio kompresi yang telah dirubah menjadi 12, 12,5, dan 13. Pada setiap perubahan putaran engine, dilakukan pencatatan data meliputi torsi, waktu konsumsi 25 ml bahan bakar, emisi gas buang, serta temperatur gas buang, engine, dan oli.
Dari penelitian ini didapatkan mapping durasi injeksi yang tepat pada putaran 2000 hingga 4000 rpm adalah 175%, pada putaran 5000 hingga 6000 rpm, durasi terbaik 150%, sedangkan pada putaran 7000 hingga 8000 rpm, durasi terbaik 125%. Untuk variasi rasio kompresi 12, 12.5, dan 13 yang diperlakukan dengan mapping ignition akan dibandingan terhadap E0 pada tiap rasio kompresi. Pada CR=12 torsi turun rata-rata sebesar 2,04 %, Sfc mengalami peningkatan rata-rata sebesar 16,94 %, dan efisiensi thermal turun rata-rata sebesar 5,93 %. Pada CR=12,5 torsi naik rata-rata sebesar 0,67%, Sfc naik rata-rata sebesar 10,7 %, dan efisiensi thermal mengalami penurunan rata-rata 1,21%. Pada CR=13 torsi turun rata-rata sebesar 0,56%, Sfc mengalami peningkatan rata-rata sebesar 4,47%, dan efisiensi thermal turun rata-rata sebesar 2,59%. Dari hasil emisi, kandungan CO dan HC mengalami penurunan di setiap rasio kompresi, yaitu emisi CO pada CR 12, 12,5, dan 13 turun sebesar 44,56%, 52,74%, dan 70,55%. Emisi HC pada CR 12, 12,5, 13 turun sebesar 4,8%, 8,3%, dan 12,79%.
==================================================================================================
The rapid depletion of the world’s crude oil reserves and environmental considerations has focused on the clean, renewable and sustainable energy systems. The energy crisis and environmental pollution created an incentive to study and evaluate alcohols as a fuel in spark ignition engines. Ethanol has some advantages over gasoline, such as the reduction of CO, volatile organic compounds (VOC) and unburned hydrocarbon (UHC) emissions and better anti-knock characteristics, which allow for the use of higher compression ratio of engines. Since ethanol is a liquid fuel, the storage and dispensing of ethanol is similar to that of gasoline. At the present time ethanol is used in spark ignition engines by blending with gasoline at low concentrations without any modification. Pure ethanol can be used in spark ignition engines but necessitates some modifications to the engine. Some changes that can be done is to increase the compression ratio in engine combustion chamber and ignition timing.
This study uses the Honda CB 150R engine with literature study on the use of bioethanol fuel. For reference data, tested on a fuel engine Pertamax (RON 92) with a standard ECU and a Programmable ECU. Furthermore for the test data, the experiment is conducted with ECU Programmable and bioethanol fuel E70 (RON 104). This test uses the waterbrake dynamometer and is done in fully open throttle condition with engine speed of 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, and 8000 rpm. In the test data, a fuel injection test was performed to achieve AFR bioethanol E70 with injection percentages of 100, 125, 150, 175 and 200 percent of the total fuel injection standard. Then tested the variation of ignition timing as the test group by taking 4 variations of advance ignition timing 16 °, 20 °, 24 ° and 28 ° BTDC at the compression ratio which has been changed to 12, 12,5, and 13. At each engine speedd change , Data recording includes torque, consumption time of 25 ml of fuel, exhaust emissions, exhaust gas temperature, engine temperature, and oil temperature.
As the result from the test, the correct mapping of injection duration at 2000 to 4000 rpm is 175%, at 5000 to 6000 rpm best duration 150%, while at 7000 to 8000 rpm the best duration is 125%. For the variation of 12, 12.5, and 13 compression ratios treated with ignition mapping will be compared against E0 for each compression ratio. In CR = 12 torque decreased on average by 2.04%, Sfc experienced an average increase of 16.94%, and thermal efficiency decreased on average by 5.93%. On CR = 12.5 torque increased on average by 0.67%, Sfc rose an average of 10.7%, and thermal efficiency decreased an average of 1.21%. At CR = 13 torque decreased on average by 0.56%, Sfc experienced an average increase of 4.47%, and thermal efficiency decreased on average by 2.59%. From proceeds, the content of CO and HC decreased each compression ratio, is emissions of CO on CR 12, 12.5, and 13 decreased by 44.56%, 52.74%, and 70.55%. Emissions of HC on CR 12, 12.5, 13 decreased by 4.8%, 8.3%, and 12.79%
Dirasah “Ulum al-Quran” fi Tafsir Nusantara (Dirasah Tahliliyah Naqdiyah li Tafsir “al-Furqan Allafahu Ahmad Hasan 1928-1950)
No full text ان دراسة التفاسير قبل استقلال الوطني قد كتبها الباحثون بأكثرٍ منذ السنوات الأخيرة ودخلت بحوثهم الى الرسالات العلمية الأكاديمية بموضوعاتهم "المحلية"، وعلاوة على ذلك كانت البحوث فى التفاسير "نوسانتارا" بالرغم انها معروفة بطريقتها "النصية" وإنما لها دور لمعرفة "المحلية" التي وردت فيها المؤلّفات التفسيرية الّفوها علماء "نوسانتارا". على الحقيقة ان دراسة التفسير تحتاج كذلك من المؤلّفات التفسيرية "المحلية",و طبعًا ان الدراسة هذه غير سهلة وبأسئلتها الصعبة "هل هذا تكرار الدراسة فحسب "؟, و بعدم تجديدها كما كرّرها مما سبق ؟, فهل هناك شيء جديد من تلك الدراسة ؟. ومن الكتب للتفاسير نوساىنتارا هو الفرقان الّفه احمد حسن الذي كُتب منذ 1928 م معروفة لخصائصه عن التفاسير الأخري بإدخال الموضوعات من علوم القرأن, ودلالة على ذلك كان في الفرقان مكتوبة فيها الأبواب المختارة كماعرفناها في كتب علوم القرأن السابقة التي خصّصه المئؤلّف لمن يقرأ كتابه لمعرفة تلك العلوم المطلوبة للقرأن وتفسيره, فكتب المؤلف موضوعاتها على وجه الأبواب قبل قراءة تفسير اياته, ومن الموضوعات فيها التي وجدنا في علوم القرأن منها "تاريخه وتدوينه وتفسيره واسباب نزوله ونسخه وإعجازه" متساوية كانت مع الكتب السابقة بعلوم القرأن. و ان الفرقان من التفاسير قبل 1950 م و هو على الطريقة "الترجمة" اي كانت ترجمة اللفظية للقرأن بإستعمال اللغة الأندونسية فعرفنا الفرق بين "الفرقان" والأخر بوجود توضيح المؤلّف لعلوم القرأن في كتابه التي لا نجد في التفاسير قبلهالكلمات الرئيسية : تفسير نوسنتارا, علوم القرأن, الفرقان, المحليةان دراسة التفاسير قبل استقلال الوطني قد كتبها الباحثون بأكثر منذ السنوات الأخيرة ودخلت بحوثهم الى الرسالات العلمية الأكاديمية بموضوعاتهم "المحلية"، وعلاوة على ذلك كانت البحوث فى التفاسير "نوسانتارا" بالرغم انها معروفة بطريقتها "النصية" وإنما لها دور لمعرفة "المحلية" التي وردت فيها المؤلّفات التفسيرية الّفوها علماء "نوسانتارا". على الحقيقة ان دراسة التفسير تحتاج كذلك من المؤلّفات التفسيرية "المحلية"، وطبعًا ان هذه الدراسة غير سهلة. وبأسئلتها الصعبة "هل هذا التفسير يكرر الدراسة السابقة فحسب"؟، وهل يعدم تجديدها كما كرّرها مما سبق؟ فهل هناك شيء جديد من تلك الدراسة ؟ فمن كتب التفاسير نوساىنتارا هو الفرقان الذي الّفه احمد حسن، وقد كُتب منذ 1928 م معروفة لخصائصه عن التفاسير الأخري بإدخال الموضوعات من علوم القرأن، ودلالة على ذلك كان في الفرقان مكتوبة فيها الأبواب المختارة كماعرفناها في كتب علوم القرأن السابقة التي خصّصه المؤلّف لمن يقرأ كتابه لمعرفة تلك العلوم المطلوبة للقرأن وتفسيره، فكتب المؤلف موضوعاتها على وجه الأبواب قبل قراءة تفسير اياته، ومن الموضوعات فيها التي وجدنا في علوم القرأن منها "تاريخه وتدوينه وتفسيره واسباب نزوله ونسخه وإعجازه" متساوية كانت مع الكتب السابقة بعلوم القرأن. و ان الفرقان من التفاسير قبل 1950 م و هو على الطريقة "الترجمة" اي كانت ترجمة اللفظية للقرأن بإستعمال اللغة الأندونسية فعرفنا الفرق بين "الفرقان" والأخر بوجود توضيح المؤلّف لعلوم القرأن في كتابه التي لا نجد في التفاسير قبله. Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an daam Tafsir Nusantara: Kajian Analitis-kritis terhadap Tafsir al-Furqan Karya Ahmad Hasan (1928-1950). Diskursus terhadap tafsir nusantara yang muncul sebelum kemerdekaan telah banyak ditulis para peneliti beberapa tahun belakangan melalui penelitian ilmiah mengangkat kekayaan berbasis lokal، meskipun sejauh ini “diskursus tafsir nusantara” terkesan “filologis” terhadap karya-karya ulama tafsir nusantara، namun secara global mengalami perkembangan، dan sejak abad modern seolah menemukan momentumnya di Barat Islam karena pengaruh reformisme yang lambat laun mempengaruhi dunia Timur Islam (baca: nusantara)، dan berhenti dengan pertanyaan “apakah hanya sekedar mengulang yang sudah ada/ repetitif ?”، di saat bersamaan sebenarnya telah hadir model tafsir al-Quran sebagai produk lokal yang lahir dari rahim “modernisme” dan “konservatisme” dengan mengusung corak sosial di satu sisi dan turats di sisi lain، sehingga melahirkan bentuk “tafsir lokal” yang cenderung modern atau murni tradisional، namun pembicaraannya masih “exegesis oriented” belum menyentuh tema lain seperti “ulum al-Quran” yang dalam pembacaan “modern” bisa sangat “profokatif”. Setidaknya kitab tafsir “al-Furqan” Ahmad Hasan sejak 1928 mewakili “lokal wisdom” telah memainkan peran global dalam penafsiran dengan ditemukan kajian “ulum al-Quran”- yang belum banyak diangkat dari “al-Furqan”، sebagai kitab tafsir yang muncul sebelum 1950 “al-Furqan” memiliki kekhasan dari tafsir-tafsir lainnya، penelusuran terhadap ini pun dengan pendekatan dan metode yang “historis” tetapi tidak mengsampingkan metode “kebahasaan” yang menjadi dasar memahami tafsir tersebut، dan pada akhirnya pembacaan seperti ini akan menemukan “persilangan” terkait tema-tema ulum al-Quran yang justru terlahir dari semangat produk lokal nusantara.
KEABSAHAN JUAL BELI TANAH DENGAN SURAT KETERANGAN DARI KEPALA DESA (Putusan Mahkamah Agung Nomor 2519/K/PDT/2014)
No full textSetiap orang butuh pedoman untuk bertingkah laku dan hukum yang hadir
berfungsi untuk mengatur segala kepentingan itu. Secara teoritis dan alami,
keberadaan manusia akan tumbuh dan berkembang sejalan dengan perkembangan
peradaban manusia, hal ini berarti bahwa manusia akan mengembangkan
keturunannya secara kuantitatif berada di muka bumi yaitu tanah. Salah satu hal
yang urgen berkaitan dengan masalah tanah adalah kepemilikan hak atas tanah.
Kepemilikan hak atas tanah dibuktikan dengan suatu tanda bukti hak atas tanah
yang disebut dengan sertipikat. Berkaitan dengan hal yang telah dijelaskan di
atas,bermaksud untuk mengkaitkan kasus sengketa kebsahan jual beli tanah
dengan surat keterangan dari kepala desa, yang terdapat dalam Putusan
Mahkamah Agung RI nomor 2519/K/PDT/2014. Berdasarkan Pasal 118 HIR
duduk perkara ini bertempat di Pengadilan Negeri Pangkalan Bun, dengan objek
mengenai sebidang tanah dengan ukuran 25 m x 150 m yang terletak di Jalan
Makmur RT.09 RW.03 Desa Kuhu, Kecamatan Kumai, Kabupaten Kotawaringin
Barat. Provinsi Kalimantan Timur. Yang mana Penggugat bernama Hasan
melawan Shaleh sebagai Tergugat atas sebidang tanah tersebut dianggap tidak
jelas karena tidak hanya diduduki oleh tergugat Shaleh saja melainkan ada 4 orang
yang lainnya. Hasan berdalih bahwa tanah tersebut telah dibelinya dari saudara
Jidi dengan bukti Surat Keterangan Kepala Desa dengan Nomor
106/DK/XI/1985tanggal 003 November 1985 tersebut bukan atas nama Hasan
melainkan Hanapi
Mesin Penyerut Lidi Kelapa Sawit Sistem Mekanis Bagi Kelompok Masyarakat Desa Timbang Lawan Bahorok
No full textIn the process of separating leaves with sticks, the community in the Timbang Lawan Village area still uses human power and is done manually with a knife or machete. The solution is to make a stick shaver machine using a mechanical system with a capacity that is tailored to the needs of the user. The aim is to help increase the yield of palm oil sticks. The implementation method begins with examining the lack of technology and equipment in palm oil palm stick extraction, with stages 1). Follow-up surveys to partner locations to find out the work process of slashing and the output capacity to be achieved to meet market demand; 2). The design of the palm oil stick shaving machine uses mechanical energy; 3) Manufacture of palm oil stick crusher machine. 4) Test and install palm oil stick scraper machine before giving it to partners. 5) Socialization on how to maintain the shaver machine in Timbang Lawan Village. 6) handover of the shaver machine unit to the community group in Timbang Lawan Village. The results obtained where the shaved stick machine that has been completed is then handed over to the PKM partner. The machine can be operated and used by partners, where the production of palm oil sticks obtained increases by more than 100% or has a capacity of 15 kg/hour sticks, compared to manual which only gets 2 to 5 kg/3 hours of clean stick
