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La logica non-aristotelica da un punto di vista fenomenologico. Gotthard Günther e Oskar Becker
No full textNon-Aristotelian logic from a phenomenological point of view. Gotthard Günther and Oskar Becker.
At the beginning of the thirties of the twentieth century – in conjunction with attempts to revise the principles of classical logic developed by Łukasiewicz and Kleene – Gotthard Günther (1900-1984) propounds a “new theory of thought” focused on criticism of the principle of bivalence through the retreival of speculative reasons of Hegel’s Science of logic, in particular the chapters dedicated to the Doctrine of the essence. In the Hegelian dialectical process of “reflection”, which goes beyond the immediacy of being, Günther sees the philosophical presuppositions for overcoming the classical motifs of thought (such as the undifferentiated identity of the logical object, the prohibition of contradiction and the law of excluded third) in favor of an inclusion, within the logical structure, of the multiplicity of subjects and the multivalence of cognitive relations, in which not only the ego is the logical subject of judgment, but also the “thou” and the other. This non-Aristotelian logic, to the extent that it opens to the intentional multiplicity of the essences, reveals singular points of convergence with the intensional modal systems developed by Oskar Becker (1889-1964) in the field of phenomenological thought. Taking a cue from the reflections on pure analytics performed by Husserl in the last part of Formal and transcendental logic, Becker develops an expanded system of the “logic of consequence” that overcomes the traditional “logic of non-contradiction”, thus rooting the different logical forms – of which the “Aristotelian” is only a special case – in the “essential nature” of man, whose thought, in its different intentional modalities, finds no limits in the traditionally defined logical laws
Postfazione
No full textContestualizzazione e discussione delle posizioni filosofiche di Enzo Melandri bella sua opera "Contro il simbolico
La materia vivente. Un confronto con Hans Jonas
No full textIl libro prende in esame i quadro filosofico-scientifico in cui s'inserisce l'opera di Hans Jonas (1903-1993) e il suo percorso dalla biologia filosofica all'etica della responsabilità
La logica trascendentale del tempo. Comunicazione e trascendenza in Wolfgang Cramer e Karl Jaspers
No full textAccording to Kant, time has a dual nature: on the one hand, it is the form of the external sense and, along with the space, it serves as a detection criterion of physical objects; on the other hand, it is the form of the internal sense, and, thanks to the schematism, it allows the construction of unitary images of phenomena. But the separation between the two conditions of knowledge, sensibility and intellect, does not guarantee the continuity between the physical and the phenomenical world, making enigmatic the unity of consciousness which should accompany all representations. From two different points of view, related to neokantism and to the philosophy of existence respectively, Wolfgang Cramer and Karl Jaspers try to overcome the Kantian difficulty, focusing on transcendentality of the act of consciousness rather than on its contents. It follows a twofold determination of the subject that, as shown by the same Kant, refers to examples from mathematical thinking. While to Cramer the pure intuition is the tangent of time that, through the act of thought, undergoes a process of integration in the experience, to Jaspers every act of consciousness is tied to an individual existence with its particular temporal dimension. In this sense, Cramer’s “integral of consciousness” does not guarantee the communication because it establishes only a difference in the absolute unity of the act, while, according to Jaspers, the real communication is unity in the difference, i.e. elevation of every single existence to the system of others “personal equations”. From this new logic of communication, related to time and transcendence of existence, arises a transcendental and not intellectual logic that Jaspers calls “rational a-logic”
Il problema della conoscenza tra Nicolai Hartmann e Max Scheler
No full textUn confronto tra la gnoseologia hartmanniana e quella scheleriana, in considerazione delle fonti speculative e delle diverse teorie della verità
La costruzione della materia. Paul Lorenzen e la Scuola di Erlangen
No full textDisamina storica e teoretica dei presupposti sistematici del costruzionismo metodico, nelle loro implicazioni conoscitive, epistemologiche ed etiche
Kant e Maimon: prolegomeni a una topologia del tempo
No full textThe Kantian conception of time as a “pure relationship of representa-tions in our internal state” constitutes the premise for a topology of time that Kant develops as an extensive quantity (quantitas) in intuition, and as an in-tensive quantity (quantum) in perception. Due to the separation between sensibility and understanding, however, the Kantian temporal topology is remitted to the forms of judgment that are heterogeneous with respect to sensibility and need mediating figures (pure apperception and schemes) to be applied to the matter of experience. This does not solve, therefore, the “quid iuris” issue. Maimon eliminates the Kantian separation by referring to space and time as concepts and thus trying to grasp the genesis of experience starting from the process within the temporal structuring itself. In that way, Maimon offers the basis for a consistent temporal topology in which sensibility does not appear as a simple external “datum”, but shows particular “forms” (which he discusses in his theory of differentials) whose meaning is grasped – to various levels – by the understanding and reason. It is always, however, an ideal meaning that, due to the impossibility of bringing to full consciousness the origin of the sensible “matter”, prevents the topology of time from reaching completeness
Il Platone di Enzo Melandri
No full textLe tematiche platoniche nell'opera di Enzo Melandri, dalla logica alla teoria delle idee, con paricolare rilievo attribuito alle questioni del pensiero analogico e della dialettica
Il linguaggio e la logica arcaica
No full textA partire da Pitagora ed Eraclito, oggetto della filosofia non è più soltan-to il mondo ma anche il discorso umano sul mondo. Con ciò sorgono nuovi interrogativi: la natura del mondo può essere linguisticamente espressa? Il discorso umano può contenere la verità? Con il Frammento 1 di Eraclito sul logos ha inizio l’indagine sul linguaggio, nella forma arcaica in cui si prepara la riflessione di Platone e Aristotele. “Arcaico”, come nell’arte classica: prodotto già configurato, ma non ancora liberato dalla sua materia. In questo volume, che costituisce la seconda edizione italiana di un saggio originariamente pubblicato nel 1925, Ernst Hoffmann – seguendo una linea interpretativa che culmina nella Struttura del linguaggio di Bruno Snell (1952) – coglie nella filosofia presocratica e nelle successive sintesi ontologiche di Platone e Aristotele le basi logico-concettuali della filosofia del linguaggio che, a partire da Socrate e dalla sofistica, s’intrecciano in modo permanente anche con i più moderni temi della filosofia della cultura, in particolare con le questioni semantiche della teoria della conoscenza. Il testo hoffmanniano è arricchito da una Prefazione di Enzo Melandri e da un saggio di Luca Guidetti
L'ontologia del pensiero. Il "nuovo neokantismo" di Richard Hönigswald e Wolfgang Cramer
No full textIl presente studio si propone di esaminare gli sviluppi più recenti del neokantismo tedesco attraverso le sue due figure più rappresentative: Richard Hönigswald e Wolfgang Cramer. In entrambi si presenta il tentativo di salvaguardare l’autonomia e la fecondità dell’indagine critico-trascendentale rispetto alla fenomenologia e all’esistenzialismo che, nella prima metà del Novecento, sembravano aver occupato l’intero spazio della riflessione filosofica. In un confronto serrato con queste due tradizioni, accogliendone i motivi e le sollecitazioni nel senso di una maggiore attenzione verso le condizioni della vita e dell’esperienza, sia Hönigswald che Cramer sottopongono il neokantismo classico a una profonda revisione che, se da un lato è volta ad abbandonarne i tratti più segnatamente logico-idealistici, dall’altro mantiene e ripropone con vigore la necessità – tipicamente neokantiana – di pervenire alle strutture fondamentali e «ultime» dei processi conoscitivi e culturali. Questa ricerca di una «fondazione ultima» (Letztbegründung), lungi dal ricadere nelle anfibolie della metafisica prekantiana, richiama anzi l’indagine trascendentale al suo compito originario di un chiarimento «ontologico» delle «condizioni di possibilità dell’esperienza», le quali si ampliano a ricomprendere le attività, i metodi e le forme di sapere anche di matrice non strettamente epistemica,. come la psicologia, il linguaggio, l’antropologia e persino la teologia. In questa prospettiva, la nuova ontologia critico-trascendentale non si occupa tanto di «cose», di «forme» o di «modi d’essere» della realtà, ma di significati, di atteggiamenti linguistici e conoscitivi, di intenzioni e di schemi d’azione mediante cui le forme dell’essere si «oggettivano» e si articolano in diversi mondi semantici che esprimono al tempo stesso le forme della vita e della «coscienza concreta». La filosofia del «nuovo neokantismo» è così, essenzialmente, un’ontologia del pensiero, ossia – in un’accezione che si richiama alla «monade» di Leibniz – una ricerca e un’indagine dell’essenza del pensiero come punto di convergenza tra coscienza e realtà, tra «essere» e «soggettività»
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