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“Die alten Versuchungen kehren wieder”: temi e problemi per un’antropologia fenomenologica
No full textLe analisi elaborate da Edmund Husserl negli Trenta del Novecento sollevano una serie di interrogativi volti a chiarire il rapporto che intercorre tra esseri umani e animali. Poiché gli animali sono anch’essi esseri senzienti, quale tipologia d’esperienza hanno del mondo circostante ovvero del mondo-circostante che condividono con gli esseri umani? Che cosa effettivamente possiamo esperire degli animali? Tramite questo libro diventa possibile comprendere l’effettiva ampiezza del programma di ricerca husserliano il quale, nella sua declinazione trascendentale, non si esime dal chiarire e discutere il modo di fare esperienza del mondo non solo degli esseri umani, ma anche degli animali. Si tratta di questioni estrema- mente attuali alle quali il rigore metodologico che contraddistingue la fenomenologia husserliana propone risposte degne della massima considerazione
E. Husserl, Esperienze del mondo: l'essere umano e l'animale
No full textLe analisi elaborate da Edmund Husserl negli anni Trenta del Novecento sollevano una serie di interrogativi volti a chiarire il rapporto che intercorre tra esseri umani e animali. Poiché gli animali sono anch’essi esseri senzienti, quale tipologia d’esperienza hanno del mondo circostante ovvero del mondo-circostante che condividono con gli esseri umani? Che cosa effettivamente possiamo esperire degli animali? Tramite questo libro diventa possibile comprendere l’effettiva ampiezza del programma di ricerca husserliano il quale, nella sua declinazione trascendentale, non si esime dal chiarire e discutere il modo di fare esperienza del mondo non solo degli esseri umani, ma anche degli animali. Si tratta di questioni estremamente attuali alle quali il rigore metodologico che contraddistingue la fenomenologia husserliana propone risposte degne della massima considerazione
Per un'estetizzazione dell'etica: Meinong e Husserl
No full textMeinong e Husserl concordano nel tenere separati l’ambito etico dall’ambito estetico ma allo stesso tempo ammettono l’esistenza di un certo spazio fenomenologico all’interno del quale le valutazioni estetiche diventano un importante risorsa per l’etica. Il fine del presente saggio è mostrare come l’analisi dei quasi-sentimenti proposta da Meinong e la teoria degli atti fantastici elaborata da Husserl rivestano un ruolo di primaria importanza anche nel campo pratico-valutativo. Di conseguenza la cosiddetta “estetizzazione della sfera etica” non possiede solo un valore negativo ma, in alcuni casi, può svolgere una funzione chiarificatrice; ciò arricchisce la teoria del valore di Meinong e Husserl e la pone in dialogo con il dibattito contemporaneo.Meinong and Husserl agree to separate the ethical and aesthetical field, but at the same time they admit that the existence of a certain phenomenological space within aesthetic valuations becomes a decisive resource for ethics. The aim of the paper is to show how Meinong’s analysis of quasi-feelings and Husserl’s theory of phantasy-acts play a decisive role in the evaluative-practical field. Accordingly, the so-called “aesthetization of ethics” owns not only a negative value but, in some cases, can develop a primary explanatory-function. This function enriches the value-theory of Meinong and Husserl and it can put them into dialogue with the contemporary debate
Brentano et le réalisme moral
Full text linkDans ses écrits sur l’éthique, Brentano affirme que les propriétés morales — comme « bon » — sont l’objet d’une représentation intuitive non sensible dont le contenu est de nature « mentale ». Si la nature mentale de ces contenus en garantit le caractère d’évidence, elle en complexifie aussi l’élucidation ontologique et épistémologique, qui doit tenir compte de la classification brentanienne des actes psychiques. C’est justement cette complexité constitutive qui a fait de la théorie éthique de Brentano un passage obligé pour beaucoup de courants philosophiques importants du xxe siècle, par exemple pour la phénoménologie des valeurs et l’intuitionnisme éthique. Le but de cette étude est de rappeler les aspects les plus significatifs de la théorie éthique de Brentano et de montrer si — et si oui, en quel sens — elle peut être qualifiée de « réaliste »
The Boundaries of our Inner Life. Meinong and Scheler on Representation, Feeling and Value
No full textThe aim of this paper is to discuss the resemblance, remarked by Max Scheler, between his value-theory and that developed by Alexius Meinong in order to shed light on those theoretical aspects of their value-theories that effectively legitimize Scheler’s assessment that Meinong’s research on value is compatible with his own. After having briefly showed (section 1) in what representationalism consists, I move (section 2) to outline Meinong’s account of presentation in order to stress out the cognitive function of feeling and its role in value-experience. In the third section I turn to briefly sketch out Scheler’s account of feeling in light of his criticism toward Brentano’s thesis according to which only inner perception is endowed with evidence. I argue that the resemblance between Scheler’s and Meinong’s theories of value can be found in their attempt to overcome representationalism both by pointing out the intertwinement between feel- ing and value and highlighting the immediate nature of emotional experience
Scheler’s Anti-Representationalism: From Moral Illusions to Moral Facts
No full textThe aim of this paper is to show the role of utmost importance played by illusions in Scheler’s material ethics. In order to doing so, in the first section I briefly sketch out the various kinds of illusions discussed within Scheler’s philosophical project. In the second section I focus on his rejection of the idea that inner-perception boasts a privileged type of evidence respect to outer-perception; this claim allows to understand both the specific nature of his emotional cognitivism and to outline Scheler’s anti-representationalism in moral-field. Finally, in the third and concluding section I argue that Scheler’s criticism of illusion allows to rightly assess his specific account of value-ception
La compassione come orientamento affettivo. Scheler critico dell’etica di Schopenhauer
No full textIn order to show what space compassion carves out within Max Scheler’s phenomenology of emotional life, in the first section it will be presented and discussed the arguments that Scheler points out to criticize Schopenhauer's thesis that, despite compassion is a mysterious phenomenon, it must be considered as the only authentic moral impulse. This critical comparison will allow us to understand, more accurately, what the conditions of possibility of that genuine compassion are. Accordingly, Scheler considers this kind of emotional experience a true antidote to affective diseases that can compromise the evaluative abilities of the human being. In doing so, the difference that exists between compassion and some phenomena of co-feeling that characterize emotional life, will be more understandable
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