32 research outputs found
. 5 Año 2 (2003) octubre-diciembre. Señales de humo
No full text- La revista Noroeste de México por Alejandro Aguilar Zeleny. - Editorial por Carlos Villegas Ivch. - Noticias arqueológicas por MEVC. - Reseña Ciclo de conferencias 2003 por Eréndira Contreras Barragán. - En el Museo de Sonora (antigua Penitenciaría) por Julio César Montané Martí. - Exposición 30 años del INAH en Sonora. - Navojoa, centro ferroviario del desarrollo agrícola del sur de Sonora, 1907-1924 por Juan José Gracida Romo. - ¿Sabías que... por Eréndira Contreras. - EL arte sacro de Tres Sonora ¿Quién como Dios? por Raquel Padilla Ramos. - De pipas de piedra y chamanes: presencia de marcadores sociales dentro de La Playa por Coral Montero. - Historias de la Vieja Cárcel. Los resultados por Raquel Padilla Ramos
Tecnologías de la Información Comunicación TIC´s, cambio tecnológico y redes sociales en sistemas de producción de leche a pequeña escala
Get PDFLa tesis, cuenta con dos artículo científicos.El objetivo de la primera fase del trabajo fue caracterizar sistemas de producción de leche en pequeña escala, para identificar preferencias tecnológicas, así como analizar la importancia y el papel de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) en la difusión de información. La información se colectó a través de un cuestionario que fue aplicado a 170 productores de leche en pequeña escala. Los datos se analizaron a partir de estadística multivariada y no paramétrica. Para caracterizar a los productores se utilizó un Análisis de Factores (AF) y análisis de Clúster (AC). Para comprar las características e identificar diferencias entre grupos, se realizó la prueba de Kruskal-Wallis. Se identificaron cuatro factores que explican el 70.93% de la varianza acumulada, los cuales están relacionados con el uso de tecnologías, producción, vinculación social y experiencia del productor con uso de TIC. El análisis de clúster identificó cuatro grupos de productores. Grupo 1 integrado por productores de mayor experiencia y tamaño de la granja más grande. El Grupo 2 cuenta con mayor escolaridad y mayor uso de TIC. El Grupo 3 conformado por productores jóvenes, pero bajo nivel tecnológico y el Grupo 4, concentro a los productores más viejos, con baja uso de tecnologías. Los productores más jóvenes y con mayor escolaridad, han empezado a incorporar TIC a sus actividades cotidianas de la granja, como fue observado en el Grupo 2; sin embargo, las tecnologías que dependen del uso de internet no fueron usadas por los productores de los cuatro, además fueron consideradas como nada o poco importantes. El teléfono móvil sobre fue la TIC de mayor uso y fue considerada como importante por los productores de los cuatro grupos, ya que permite la interacción con otros productores y la difusión de temas de interés relacionados con su granja. Se concluye que la caracterización permitió identificar grupos de productores con diferentes preferencias tecnológicas; así mismo se observó que el uso de TIC’s para la comunicación de información es un tema emergente en sistemas de producción de leche en pequeña escala. Para la segunda fase del trabajo, los objetivos fueron: i) identificar la importancia del uso de Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) para los productores de leche en pequeña escala, ii) identificar la información que reciben y comunican los productores a través de las TIC, e iii) identificar variables que influyen en la decisión de los productores para usar TIC, en su unidad de producción. Se aplicó un cuestionario a 170 productores de leche para colectar información relacionada con las características del productor, unidad familiar, unidad de producción, importancia de las TIC, información que comunican y reciben los productores a través del uso de las TIC. El análisis de la información se realizó a través de estadística descriptiva y regresión logística binaria. El teléfono móvil fue considerado por los productores como bastante importante, ya que les permitió la comunicación y difusión de información relacionada con su unidad de producción a través de llamadas, mensajes (SMS) y mensajes de WhatsApp. Los temas que principalmente se comunicaron fueron: servicios veterinarios, comunicación entre productores (reuniones, servicio de agua para riego de praderas y problemas de su unidad de producción), compra y venta de productos y servicios de gobierno. Las variables que describen las características del productor, unidad familiar y la percepción del productor sobre importancia de las TIC, mostraron una asociación significativa (P<0.05) con su uso. La investigación contribuyó al entendimiento de la importancia del uso de las TIC en un contexto de producción de leche en pequeña escala, destacando algunas propuestas de comunicación y difusión de información que podrían ser probadas en el campo. Se concluye que las TIC fueron consideradas importantes para la comunicación y difusión de información de forma rápida entre productores. Las variables que describen al productor y unidad familiar estuvieron asociadas con el uso de las TIC.CONACYT: Proyecto PN2016-1-2323
Sueños y discursos, de Quevedo: barroco, sátira e tradução
Get PDFTese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão. Programa de Pós-Graduação em Literatura.Esta tese tem por objeto as cinco narrativas de Sueños y discursos, julgadas por consenso universal os melhores escritos em prosa de Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645). #Sueño del Juicio#, #Alguacil endemoniado#, #Infierno#, #El mundo por de dentro# e #El sueño de la Muerte# satirizam os costumes e os personagens de seu tempo, de todas as classes sociais. Após situar autor e obra no contexto social em que estavam inseridos, é realizado um estudo comparativo sobre o barroco literário na Espanha, Portugal e Brasil, estabelecendo elos entre Quevedo, Padre Antônio Vieira e Gregório de Matos. Em um segundo momento, são analisados os principais temas e personagens da sátira quevediana. Por fim, é realizado um estudo crítico das traduções dos Sueños, para o português do Brasil, de Liliana Raquel Chwat (Os sonhos. São Paulo: Escala, 2006), para o inglês, de Wallace Woolsey (Dreams. New York: Barrons Educational Series, de 1976), e para o francês, de Annick Louis e Bernard Tissier (Songes et discours. Paris: José Corti, 2003). Nesse estudo são particularmente escrutinadas as escolhas dos tradutores na recriação de jogos de palavras
Artes de canto (1492-1626) y mujeres en la cultura musical del mundo ibérico renacentista
Get PDF[spa] Esta Tesis Doctoral explora la cultura musical del mundo ibérico renacentista a través del estudio de artes de canto en lengua vernácula impresas entre 1492 y 1626 y de su relación con las mujeres de la época. La Tesis consta de siete capítulos, estructurados en dos partes (Vol. I), y de veinte apéndices (Vol. II). La primera parte (Capítulos I al IV) muestra que las características por las que estos libros que contenían los rudimentos de la música han sido infravalorados hasta ahora por la historiografía musical son precisamente las mismas que demuestran que respondían a una necesidad pedagógica y a la demanda de manuales asequibles, breves y prácticos por parte de un amplio mercado. Las artes de canto se imprimieron en tiradas de miles de ejemplares y eran vendidas a bajo precio, tuvieron una enorme circulación en la Península Ibérica y el Nuevo Mundo, y contribuyeron al incremento y la difusión de la educación musical en contextos educativos diferenciados (la iglesia, la universidad y el ámbito privado), así como entre grupos sociales hasta entonces excluidos del aprendizaje de los fundamentos de la música. El Arte de canto llano (Sevilla, 1530) de Juan Martínez emerge como el tratado de música del mundo hispánico más difundido geográfica y cronológicamente en el siglo XVI e inicios del XVII, pero del que casi nada se sabía. En la segunda parte (Capítulos V al VII), las conexiones entre estos libros de música y mujeres muestran que las áreas de superposición entre lo privado y lo público y entre lo oral y lo escrito permiten desafiar la invisibilidad de las mujeres en documentos históricos y vislumbrar trazas no sólo de la cultura musical de las mujeres de la época, sino también de la importancia de la música en la vida cotidiana. Se utiliza una diversidad de fuentes (artes de canto, libros de conducta, documentos inquisitoriales, literatura, correspondencia e inventarios de bienes, entre otras), a través de las cuales se ha podido documentar la relación con la música de, entre otras, Catalina de Zúñiga, VI Condesa de Lemos, Isabel de Plazaola, e Isabel de Aragón, IV Duquesa del Infantado. Empleando metodologías de la musicología tradicional junto a otras tomadas de los historiadores del libro y de la cultura popular, esta Tesis Doctoral presenta una panorámica de la vida musical de la época a través del prisma de doble alteridad que supone el estudio de las artes de canto, generalmente consideradas carentes de interés, y de su relación con las mujeres, insuficientemente representadas en la historiografía musical.[eng] This dissertation explores the musical culture of the Renaissance Iberian world through both the study of small-format treatises in the vernacular containing the rudiments of music –known as artes de canto– printed between 1492 and 1626, and the nexuses between them and women. The dissertation consists of seven chapters, structured into two parts (Volume I), and twenty appendixes (Volume II). Part I (Chapters I to IV) shows that the arte de canto, until now generally overlooked or undervalued in music historiography, was produced in print runs of thousands of copies and sold for a low price; it had a broad circulation in the Iberian Peninsula and the New World, contributing to the spread of musical literacy in distinct didactic contexts (churches, universities, private settings) and among social groups until then excluded from learning the rudiments of music. The little known Juan Martínez’s Arte de canto llano (Seville, 1530) emerges as the most circulated music book in the Hispanic world during the sixteenth and seventeenth centuries. The aim of Part II (Chapters V to VII) is to approach the musical life of the sixteenth-century Iberian world through the exploration of women’s contributions, thus broadening the field of historical research. The study of some connections between music books and women shows that the points of overlap between the private and the public spheres, on the one hand, and the written and the oral music transmission, on the other hand, not only make women’s musical practices visible, but also offer new vistas on the popular culture of the age. Through a variety of source materials (artes de canto, conduct manuals, Inquisition records, literature, letters and inventories of goods, among others) it has been possible to document the musical activities of women such as Catalina de Zúñiga, VI Countess of Lemos, Isabel de Plazaola, and Isabel de Aragón, IV Duchess of the Infantado. Combining methodologies from traditional musicology with those borrowed from book history and popular culture, this dissertation analyzes music in the culture of the Renaissance Iberian world through the prism of double Otherness involved in studying the ‘other’ music books –that is the undervalued artes de canto– and their connections to women of that period
“Gobierno” y “Política” en el Portugal del seiscientos: la mirada de Antonio Vieira. Historias. Revista de la Dirección de Estudios Históricos Num. 76 (2010) mayo-agosto
No full textTrabajo realizado dentro del proyecto “Ius Lusitaniae, Fontes Históricas do Direito Português (sécs. XIII-XVIII)”, financiado por la Fundação para a Ciência e a Tecnologia, programa, POCTI/38328/HAR/2001. Traducción de Esteban Sánchez de Tagle. João Francisco Marques, “A crítica de Vieira ao poder político na escolha das pessoas e concessão de mercês”, en Revista de História, núm. 8, 1988, pp. 215- 246; véase también Vítor Serrão, “A linguagem da pintura portuguesa protobarroca e a arte da parenética na obra do Padre António Vieira”, en Océanos, núms. 30-31, abril-septiembre de 1997, pp. 202-214.En torno al proceso inquisitorial de Vieira, consúltense los trabajos de Adma Muhana, en especial el reciente “O processo de Vieira na Inquisição”, en AA. VV., Terceiro Centenário da morte do padre António Vieira. Congresso Internacional. Actas, Braga, Universidad Católica Portuguesa- PPCJ, 1999, pp. 393-407.
Aparte de la consulta de las varias biografías de António Vieira —entre las cuales destacaríamos la de João Lú- cio de Azevedo—, es indispensable consultar el estudio de João Francisco Marques, A parenética portuguesa e a res- tauração, 1640-1668, Porto, INIC, 1989; para evaluar debida- mente la obra del ignaciano en el terreno de la exhortación, véase igualmente José Pedro Paiva (coord.), Padre António Vieira, 1608-1697, Catálogo de la Exposición, noviembre 1997-febrero 1998, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1997; y además Aníbal Pinto de Castro, “Os sermões de Vieira: da palavra dita à palavra escrita”, en Margarida Vieira Mendes, Maria Lucília Gonçalves Pires y José da Costa Miranda (coords.), Vieira escritor, Lisboa, Cosmos, 1997, pp. 79-94.
El mejor estudio sobre la literatura política del seis- cientos para el contexto portugués continúa siendo el de Luís Reis Torgal, Ideologia política e teoria do Estado na restauração, Coimbra, Imprenta de la Universidad, 1981- 1982. En torno a la misma temática consúltese, Martim de Albuquerque, O poder político no renascimento português, Lisboa, ISCSPU, 1968, y también, António M. Hespanha y Ángela Barreto Xavier, “A representação da sociedade e do poder”, en A.M. Hespanha (coord.), O Antigo Regime (1621- 1807), vol. IV de la História de Portugal, Lisboa, Círculo de Lectores, 1993, pp. 121-144.
Xavier Gil Pujol recuerda que estos y otros pensadores de la Antigüedad inspiraron el llamado “Humanismo cívico”, un imaginario de la vida urbana bastante difundido en los siglos XV y XVI. Tal imaginario propugna por un ideal de ciudadano instruido en las virtudes cívicas y que se realizaba en cuanto que ser humano en el proceso de la participación activa en los asuntos de la comunidad; sobre este tema véase Xavier Gil Pujol, “Ciudadanía, patria y humanismo cívico en el Aragón foral: Juan Costa”, en Manuscrits, núm. 19, 2001, pp. 81-101.Francisco Manuel de Melo, “Carta para Gaspar de Seixas de Vasconcelos, 6 de diciembre de 1634”, en Maria da Conceição Morais Sarmento (ed.), Cartas familiares, Lis- boa, Imprenta Nacional/Casa de Moneda, 1980, p. 56.Sobre este tema consúltese, para el contexto português, Martim de Albuquerque, A sombra de Maquiavel e a éti- ca tradicional portuguesa ensaio de história das ideias po- líticas, Lisboa, Facultad de Letras de Lisboa, 1974; véase también, Kevin Sharpe y Steven N. Zwickler, “Politics of Discourse: Introduction”, en Politics of Discourse. The Li- terature and History of Seventeenth-Century, Berkeley/Los Ángeles/Londres, University of California Press, 1987, pp. 5 y ss. Veamos un ejemplo sugerente del uso de los términos “política” y “governo”. En la década de 1640 el marqués de Niza, embajador en París, tenía comprada una edición veneciana de las obras de Maquiavelo con la orden de ofrecer ese libro a quien, entonces, servía como secretario de Estado en Portugal, Pedro Vieira da Silva. Al ofrecer dicho volumen el marqués manifestó el deseo de que el secreta- rio de Estado viera “em cada regra deste livro [...] quam pouco sabem em Portugal de governo, e quanto obrão contra as regras da arte, e que realmente soo a nação italiana naceo politica como se vê em Mazarino e em Richelieu, que inda que frances tinha a alma italiana [...]” (itálicas nuestras); José Ramos Coelho, “O primeiro marquez de Niza”, en Ar- chivo Histórico Portugués, vol. I, 1897 (reed. con variantes en 1903), p. 53. Véase, in genere, Diogo Ramada Curto, O discurso político em Portugal, 1600-1650, Lisboa, Universidad Abierta, 1988. 8
Raphael Bluteau ofrece una acepción de “político” que recoge la generalidad de los significados que se acaban de enumerar: “POLÍTICO. Cousa concernente ao governo […]. Homem Político, que sabe bem as leys da Politica. […] Hum Politico. Aquelle que sabe accomodar se ao tempo […]. Poli- tica dispensação, chamão os Jurisconsultos à que respeyta o bem de toda huma Communidade. Politica dispensatio. Política Bemaventurança, chamão os Theologos à que logra o homem, não no seu particular, como pessoa privada, mas no trato commum da gente como ministro publico. [...]”, en Vocabulario Portuguez e Latino…, Coimbra, Colégio das Ar- tes da Companhia de Jesus, 1712-1728, t. VI, p. 577.Cfr. Diogo Ramada Curto, O discurso político em Por- tugal..., op. cit., 1988, p. 40.Michel Foucault, “Omnes et singulatim: vers une cri- tique de la raison politique”, en Le Débat, núm. 41, 1986, pp. 5-36; Michel Sennelart, Les arts de gouverner. Du re- gimen médiéval au concept de gouvernment, París, Seuil, 1995, pp. 111 y ss. 11 En torno de esta temática, cfr. Ana Isabel Buescu, Imagens do príncipe. Discurso normativo e representação (1525-49), Lisboa, Cosmos, 1996.Algunas de estas interpretaciones son debidas a las propuestas de António M. Hespanha, enunciadas en dos trabajos fundamentales: “La economía de la gracia”, en La gracia del derecho. Economía de la cultura en la Edad Moderna, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1993, pp. 151-176, y “La senda amorosa del derecho. Amor y iustitia en el discurso jurídico moderno”, en C. Petit (coord.), Las pasiones del jurista, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1997, pp. 21-71.
Un hábito adquirido desde la más tierna edad, como se puede ver en el manual del jesuita Gaspar Astete, Institución y guía de la juventud christiana. Primera Parte. Donde se trata de cómo han de enseñar los padres a sus hijos a ser obedientes y temerosos de Dios y de las virtudes más principales que ha de tener el mancebo christiano..., Burgos, P. Iunta, 1592.En la línea de lo que afirmó recientemente Pedro Calafate en “Ética, política e razão de Estado em António Vieira”, en Revista Portuguesa de Filosofia, núm. 53, 1997, pp. 375-392.Uno de los ejemplos más elocuentes de esa literatura en el libro de Diego Enríquez de Villegas, con el significativo título Leer sin libro. Direcciones acertadas para el govierno éthico, económico y político. Dirigido al señor príncipe D. Pedro el Felice..., Lisboa, Antonio Craesbeeck de Mello, 1672.Este gusto por el recogimiento y por la vida eremítica constituía, además, un tema central de la sensibilidad religiosa ibérica, y tiene en fray Heitor Pinto uno de los mejo- res intérpretes portugueses, sobre todo en Imagem da vida christam..., Coimbra, João de Barreira, 1563, ff. 310 y ss; sobre el tema, véase Alain Saint-Saëns, La nostalgie du Désert. L’idéal érémitique au siècle d’or, San Francisco, Mallen Research University Press, 1993.Cfr. Zulmira C. Santos, “Da corte sancta à corte san- tíssima em Portugal”, en AA.VV., Espiritualidade e corte em Portugal, secc. XVI-XVIII, Porto, 1993, pp. 205-215.
Cfr. Daniela Frigo, Il padre di famiglia. Governo della casa e governo civile nella tradizione dell’ “economica” tra cinque e seicento, Roma, Bulzoni, 1985.Miguel Yelgo de Vázquez, Estilo de servir a principes, con exemplos morales para seruir a Dios..., Madrid, Cosme Delgado, 1614, p. 16.Véase entre muchos otros ejemplos el vasto espacio dedicado a la temática de la amistad y del amor del jurista italiano Sebastiano De Matienzo, Commentationes selectae ethicae politicae, in P. Virgilii Maronis Aeneiden ex interpretibus..., Lyon, H. Boissat & G. Remeus, 1652.António Vieira, “Sermão de São Roque (1652)”, en Gonçalo Alves (ed.), Sermões, Porto, Lello y Irmão, 1959, vol. VIII, pp. 86 y ss.Véase por ejemplo, las Éclogas (1605) de Francisco Rodrigues Lobo, donde el retrato idealizado de la amistad entre pastores logra una de las expresiones más elaboradas; consúltese también los escritos dedicados a la amistad del trabajo de Manuel de Faria e Sousa, Manuel Monteiro de Campos, Cristóvão Godinho ou Francisco de Santo Agos- tinho de Macedo.Francisco da Silva, Opusculo da infancia e puericia dos principes, e senhores..., Lisboa, Paulo Craesbeeck, 1644, p. 82.António Vieira, “Sermão da Terceira Quarta-Feira da Quaresma (1669)”, en Gonçalo Alves (ed), Sermões, op. cit., vol. III, pp. 263 y ss.Cfr. Renata Ago, La feudalità in età moderna, Roma/ Bari, Editori Laterza, 1994. Sobre este punto, véase también el excelente ensayo de António Camões Gouveia, “A linhagem ou o tempo da memória. D. Francisco Manuel de Melo e o nobre seiscentista”, en Ler História, núm. 18, 1990, pp. 3-24.Raphael Bluteau, op. cit., vol. 7, pp. 614 y ss.António Vieira, “Sermão da Primeira Sexta-Feira da Quaresma”, (pronunciado en el Convento de Odivelas en el año de 1644), en Gonçalo Alves (ed.), Sermões, op. cit., vol. II, pp. 279-306. Acerca de la temática del amor, consúltense también los varios sermones “do Mandato”, pronunciados por el ignaciano.Proverbios morales..., Madrid, Luis Sánchez, 1598, p. 57.António Vieira, “Sermão da Terceira Quarta-Feira da Quaresma (Capela Real, 1669)”, en Gonçalo Alves, op. cit., vol. III, p. 263. 31 Ibidem, p. 256.A. M. Hespanha, op. cit., 1993.
António Vieira, “Sermão de São Roque (1652)”, en Gonçalo Alves (ed.), op. cit., vol. VIII, p. 106.Cfr. las consideraciones de Niklas Luhmann acerca del papel desempeñado por las relaciones personales, principa- les generadoras de confianza en las sociedades preindustria- les, en Vertrauen. Ein Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität (2ª ed. aumentada), Estugarda, Enke, 1973.Robert Descimon, “Les fonctions de la métaphore du mariage politique du Roi et de la République, France, XVe- XVIIIe siècles”, en Annales ESC, núm. 6, noviembre-diciembre de 1992, pp. 1127-1147.Cfr. João dos Prazeres, Abecedario real e régia instrução de principes lusitanos; composto de 63 discursos politicos e morais..., Lisboa, Miguel Deslandes, 1692, pp. 1 y ss.António Vieira, “Sermão de São Roque (1652)”, en Gonçalo Alves (ed.), op. cit., vol. VIII, p. 110.António Vieira, “Sermão de São Roque (1642)”, en Gonçalo Alves (ed.), op. cit., vol. VIII, p. 45.Cfr. A.M. Hespanha, “Justiça e Administração entre o Antigo Regime e a Revolução», en A.M. Hespanha (coord.), Justiça e litigiosidade: história e prospectiva, Lisboa, Fun- dação Calouste Gulbenkian, 1993, pp. 381-468.(Vide in genere) Pietro Costa, Iurisdictio. Semantica del potere politico nella pubblicistica medievale (1100-1433), Milão, Giuffrè, 1969.Jesús Vallejo, “Acerca del fruto del árbol de los jueces. Escenarios de la justicia en la cultura del ius commune”, en Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid, núm. 2, 1998, pp. 19-46.Cfr. Bartolomé Clavero, Temas de Historia del Derecho: Derecho Común (2ª edición revisada y aumentada), Se- villa, Universidad de Sevilla, 1979, pp. 121 y ss.Cfr. P. Cardim, “Religião e ordem social. Em torno dos fundamentos católicos do sistema político do Antigo Regi- me”, en Revista de História das Ideias, Coimbra, núm. 22, 2001, pp. 145 y ss.Luca Mannori y Bernardo Sordi, Storia del diritto amministrativo, Roma/Bari, Laterza, 2001, pp. 37 y ss. Para el contexto português, además de los muchos traba- jos de António M. Hespanha dedicados a esta temática, consúltese, también, el reciente libro de Maria Fernanda Olival, As Ordens Militares e o Estado Moderno. Honra, Mercê e Venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar, 2001.Cfr. Beatriz Cárceles de Gea, “La ‘justicia distributiva’ en el siglo XVII (aproximación político-constitucional)”, en Chronica Nova, núm. 14, 1984-1985, pp. 93-122.António de Sousa de Macedo, Armonia Política Dos Documentos Divinos com as conveniencias d’Estado..., Haia do Conde, Samuel Brown, 1651, p. 175.Cfr. Beatriz Cárceles de Gea, “ ‘Voluntas e iuridictio’ Obediencia, ejecución y cumplimiento de la voluntad real en la corona de Castilla en el siglo XVII”, en P. Fernández Al- baladejo (org.), Monarquía, imperio y pueblos en la España moderna, Alicante, AEHM, 1997, p. 668.António Vieira, “Sermão da Terceira Quarta-Feira da Quaresma (Capela Real, 1670)”, en Gonçalo Alves (ed.), Sermões, op. cit., vol. III, pp. 308 y ss. En las polémicas que siguieron la ruptura entre Portugal y la monarquía hispánica, en 1640, encontramos el mismo tipo de criterios de validación del gobierno, del que uno de los melhores exemplos es, ciertamente, el libro de Fulgêncio Leitão, Reduccion, y Restituycion del Reyno de Portugal a la Serenissima Casa de Bragança en la Real Persona de D. Iuan IV. Rey de dicho Reyno..., Turim, J. Pennoto, 1646, pp. 137 y ss., 230 y ss. y 265 y ss.Thomas Cerdan, Veriloquium en Reglas de Estado, segun Derecho Divino, Natural, canonico, y civil, y leyes de Castilla..., Valencia, Juan Chrisostomo Garriz, 1604, p. 23.António Vieira, “Sermão da Sexta Sexta-Feira da Quaresma (Capela Real, 1662)”, en Gonçalo Alves (ed.), op. cit., vol. IV, p. 228.Véase Louis van Delft, “Memoria/Prudentia: les re- cueils des moralistes comme arts de mémoire”, en Volker Kapp (ed.), Les lieux de mémoire et la fabrique de l’oeuvre, París/Seattle/Tübingen, Papers on French Seventeenth Century Literature, 1993, pp. 131-146.Véase de entre una vasta obra que pudiera ser citada, de B. Clavero, “Religión y Derecho. Mentalidades y Paradigmas”, en Historia, Instituciones, Documentos, Sevilla, núm. 11, 1985, pp. 1-26; también B. Clavero, “De la religión en el derecho historia mediante”, en Quaderni Fiorentini per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno, núm. 15, 1986, pp. 531-549; y A.M. Hespanha, op. cit., 1997.António Vieira, op. cit., 1959, vol. III, p. 270 y ss.Uno de los mejores ejemplos de esta literatura es el cortapacio de Juan Rufo Gutierrez, Las Seyscientas apotegmas..., Toledo, Pedro Rodriguez, 1596, donde cualquier lector podría encontrar decenas de dichos y de sentencias sobre la amistad, la ética y la justicia que era inherente a las relaciones de servicio en el mundo palaciego.António Vieira, op. cit., 1959, vol. I, p. 234.Véanse las consideraciones de Pedro Calafate sobre este tema, en “Expressão da temporalidade em António Vieira”, en Margarida Vieira Mendes, Maria Lucília Gonçal- ves Pires y José da Costa Miranda (orgs.), Vieira escritor, Lisboa, Cosmos, 1997, pp. 196 y ss.António Vieira, op. cit., 1959, vol. IV, p. 235.João dos Prazeres, O Principe dos Patriarchas S. Bento... De sua vida, Discursada em Emprezas Politicas, & Mo- raes..., 2 vols., Lisboa, João Galrão, 1682-1683.Margarida Vieira Mendes, “Comportamento profético e comportamento retórico em Vieira”, en AA.VV., I Congresso Internacional do Barroco, Porto, Reitoria da Universida- de do Porto, 1991, vol. 2, pp. 59-71; véase también António Vasconcelos de Saldanha, “A dimensão política dos escritos messiânicos do Padre António Vieira”, en Margarida Vieira Mendes, Maria Lucília Gonçalves Pires y José da Costa Miranda (orgs.), op. cit., pp. 257-274.Sobre este tema, cfr. José Maria Iñurritegui, La gracia y la república. El lenguaje político de la teología católica y el “Principe Cristiano” de Pedro de Ribadeneyra, Madrid, UNED, 1998.António Vieira, op. cit., 1959, vol. IV, pp. 213-238. Años más tarde el teatino Raphael Bluteau, en la vox “Política” de su Vocabulario Portuguez e Latino, no sólo alude a esta imbricación de la política con la moral y con la justicia, sino que también a la finalidad transcendental de esa actividad: “POLÍTICA: Es palabra compuesta de Polis, que en Griego vale lo mismo que Ciudad, & Itiqui, que responde a lo que llamamos Ethica, o Filosofía Moral, que se ocupa en la mo- deración de las pasiones, & composición de las costumbres. Y así en su más amplia significación, Política, la que a las Ciudades, repúblicas, Reynos, & Imperios da los preceptos de buen gobierno, tanto para el bien de los que mandan, como de los que obedecen. Esta es propiamente la ciencia de los Príncipes, que son los sustitutos de Dios en el gobierno del mundo. El fin principal de la buena Politica no es la prosperidad temporal de los Estados, sino la gloria de Dios, en la administración de la justicia, & observancia de las le- yes suyas […]”, en Vocabulario portuguez e latino…, Coimbra, Colégio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1728, t. VI, pp. 576-577.Cfr. El importante estudio de Xavier Gil Pujol sobre el concepto de “razón de Estado”: “La razón de Estado en la España de la Contrarreforma. Usos y razones de la política”, en Salvador Rus Rufino et al. (orgs.), La razón de Estado en la España moderna, Valencia, Publicaciones de la Real Sociedad Económica de Amigos del País, 2000, pp. 39- A propósito de este tema, Xavier Gil señala que, a des- pecho de que la expresión “razón de Estado”, había entrado en boga, no dejó de presentar una acepción ambivalente. Según Gil Pujol, por “razón de Estado” se entendió sobre todo la aplicación de procedimentos no ordinarios para alcanzar la preservación del orden. Más o menos influenciados por Maquiavelo, un conjunto de hombres de letras seiscentistas admitirán la instrumentalización de la religión por la política, o conservarán la separación entre una y otra. Hasta ese momento la “política” era entendida, sobre todo, como un medio para alcanzar un fin transcendente de carácter expresamente religioso, y para Gil Pujol la vulgarización de la expresión “razón de Estado” habría sido sobre todo un síntoma de que un cada vez mayor número de personas estaba por cuestionar ese fondo religioso de la política. En tanto, el mismo autor ha señalado que, al contrario de lo que sería de esperar, la expresión “razón de Estado” no sirvió para designar, por ejemplo, ni el gobierno voluntarista del conde-duque Olivares ni el régimen que Richelieu implantó en Francia. Por el contrario, la expresión “razón de Estado” fue hasta hace mucho usada por figuras que no se identificaron con el estilo de gobierno ejercido por Oliva- res. Diego Pérez de Mesa, por ejemplo, en su Política o razón de Estado (ca. 1632), elabora severas críticas a la manera como Olivares entendía la gestión de las posesiones ultramarinas de la monarquía hispánica. Eran sobre todo expresiones como “necesidad” y “reputación” las que más marcarán los años de Olivares y de Richelieu (cfr. Xavier Gil, op. cit., 2000).Diogo R. Curto, A cultura política em Portugal (1578- 1642). Comportamentos, ritos e negócios, Lisboa, Disser- tação de Doutoramento, Universidade Nova de Lisboa, FCSH, 1994 (policopiada), pp. 424 y ss.Antonio Feros, “Twin souls: monarchs and favourites in early seventeenth-century Spain”, en G. Parker y R. Ka- gan (eds.), Spain. Europe and the Atlantic World, Cambrid- ge, Cambridge University Press, 1995, pp. 27-47. 65 Francisco Manuel de Melo, Aula Politica, Curia Militar: Epistola Declamatoria ao Serenissimo Principe D. Theodozio: & Politica Militar... (ed. Póstuma), Lisboa, Ma- thias Pereira da Sylva, 1720, p. 95.Véase, por ejemplo, el libro de Luis de Abreu y Mello, Avizos pera o Paço..., Lisboa, Officina Craesbeckiana, 1659, pp. 20 y ss.; o el de fray Francisco do Sanctissimo Sacra- mento, Epitome Unico da Dignidade de Grande, E Mayor Ministro da Puridade, e de sua muita Antiguidade, & Excellencia..., Lisboa, João da Costa, 1666. De un modo general, los autores portugueses que escribieron sobre este tema se inspirararon en libros españoles escritos desde los prime- ros años del seiscientos, de los cuales cabe destacar la obra de fray Joseph de Laynez, El Privado Christiano..., Madrid, Imprenta del Reyno, 1641, alusiva al privado de Felipe IV, el conde-duque de Olivares. Cfr. Antonio Feros, Kingship and Favoritism in the Spain of Philip III, 1598-1621, Cambrid- ge, Cambridge University Press, 2000, pp. 118 y ss.António Vieira, op. cit., 1959, vol. IX, p. 233.Luca Mannori y Bernardo Sordi, Storia del diritto amministrativo, Roma/Bari, Laterza, 2001, pp. 44 y ss.; P. Car- dim, “A Casa Real e os órgãos centrais de governo no Por- tugal da segunda metade de Seiscentos”, en Tempo, revista de la Universidad Federal Fluminense, Niterói, vol. 7, núm. 13, julio de 2002, pp. 13-57.Cfr. Diogo R. Curto, O discurso político em Portugal..., op. cit., 1988, p. 50.En la línea de lo que sugiere Arlette Jouanna a pro- pósito del ethos de la nobleza francesa, en Le Devoir de la Révolte. La noblesse française et la gestation de l’État moderne, 1559-1661, París, Fayard, 1989.Ângela B. Xavier, El Rei aonde póde, & não aonde quer, Lisboa, Colibrí, 1997.Olivier Christin, Les paix de religion. L’autonomisation de la raison politique au XVIe siècle, París, Seuil, 1997.En torno de esta temática, cfr. el importante estudio de Nuno Gonçalo Monteiro, “Identificação da política sete- centista. Notas sobre Portugal no início do período joanino”, en Análise Social, vol. XXXV, núm. 157, 2001, pp. 961-987. Véase también P. Cardim, “O processo político (1621-1668)”, en José Mattoso (dir.), História de Portugal, vol. VIII, A.M. Hespanha (coord), O Antigo Regime (1620-1807), Lisboa, Lexicoteca, pp. 233-268.Sobre el interés de Vieira por el cálculo y por el comer- cio consúltese Leonor F. Costa, “O Padre António Vieira e a condenação da caravela. Para a história da Companhia Ge- ral do Comércio do Brasil”, en AA. VV., Terceiro centenário da morte do padre António Vieira. Congresso Internacional. Actas, Braga, Universidade Católica Portugesa/PPCJ, 1999, pp. 6
La tradición española en el federalismo mexicano.. Anales del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Num. 54 Tomo VI (1976) Séptima Época (1967-1976)
No full textÁguila Mexicana. 1823-1824 Publicación periódica, Núm 208-271, del 8 de noviembre de 1823 al 10 de enero de 1824. México.Alamán, Lucas. 1942 Historia de Méjico. Edit Jus, México.Alamán, Lucas. 1945 Documentos Diversos. Edit Jus, México.Alamán, Lucas. 1945 Obras de Don Lucas Alamán. Documentos Diversos. Edit Jus, México.Alba, Rafael de. 1912 La Constitución de 1812 en la Nueva España (proemio). Archivo General de la Nación, México.Alegre, Francisco Javier. 1789 Institutionum Theologicarum Libri XVIII. Typis Antonii Zatte, Venecia.Alegre, Francisco Javier. 1956 Historia de la provincia de la Compañía de Jesús en la Nueva España. Institutum Historicum S. I., Roma.Alessio Robles, Vito. 1974 El pensamiento del Padre Mier. Departamento del Distrito Federal, México.Arrangoiz, Francisco de Paula de. 1968 México desde 1808 hasta 1867. Edit Porrúa, México.Artola Gallego, Miguel. 1968 La España de Fernando VII, en: Ramón Menéndez Pidal, Historia de España. 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Baldomero Sanín Cano (1861-1957). From Rionegro to Bogotá: a journey to the encounter with intellectual cosmopolitism
No full textEste trabajo, inscrito en la línea de la Historia Intelectual y con un enfoque biográfico, reconstruye la trayectoria vital e intelectual de Baldomero Sanín Cano (1861-1957) desde sus inicios hasta su viaje hacia el extranjero en 1909. A partir de la teoría de los rituales de interacción de Randal Collins, se sigue de cerca su recorrido formativo y se rastrean las redes sociales e intelectuales a las que el autor se adscribe. Con apoyo en el relevo generacional propuesto por Karl Mannheim, se identifican los temas en debate y las posturas que el personaje, enmarcado en su generación, asume a lo largo del último tercio del siglo XIX en medio del agitado ambiente político, económico y cultural de una nación apenas en proceso de consolidación. En cuanto al intelectual, su definición y función social, se acogen las ideas de Carlos Altamirano y Mannheim. El concepto de nación y su dinámica se entiende en términos de “comunidad imaginada” de Benedict Anderson, “ciudad letrada”, de Ángel Rama y “ciudad burguesa”, de José Luis Romero. Lo biográfico se orienta desde François Dosse y Gilberto Loaiza Cano, principalmente. La prensa es la mayor fuente primaria, pero se aprovecha todo tipo de documentos. La investigación esclarece aspectos como el origen familiar del personaje, su formación temprana y sus incursiones iniciales en la vida intelectual. Identifica puntos de crisis y giros clave en el trazado de las ideas del autor antioqueño quien, en clara discrepancia con el hispanoamericanismo impuesto por el gobierno de la Regeneración, se decanta por caminos que desembocan en el modernismo artístico, literario, y en parte, el político, pues con ese criterio participó en el gobierno del General Rafael Reyes. Adicionalmente, se rescatan varios artículos desconocidos del autor, ampliándose así la base de análisis para futuros estudios de su obra. (Texto tomado de la fuente)This work, inscribed in the line of Intellectual History and with a biographical approach, reconstructs the vital and intellectual trajectory of Baldomero Sanín Cano (1861-1957) from his beginnings until his trip abroad in 1909. Based on the theory of Randal Collins' interaction rituals, his formative journey is closely followed and the social and intellectual networks to which the author belongs are traced. With support in the generational change proposed by Karl Mannheim, the topics under debate and the positions that the character, framed in his generation, assumes throughout the last third of the 19th century in the midst of the hectic political, economic and cultural environment of a nation just in the process of consolidation. Regarding the intellectual, its definition and social function, the ideas of Carlos Altamirano and Mannheim are accepted. The concept of nation and its dynamics is understood in terms of “imagined community” by Benedict Anderson, “lettered city” by Ángel Rama and “bourgeois city” by José Luis Romero. The biographical aspect is mainly guided by François Dosse and Gilberto Loaiza Cano. The press is the largest primary source, but all types of documents are used. The investigation clarifies aspects such as the family origin of the character, his early training and his initial forays into intellectual life. It identifies points of crisis and key turns in the outline of the ideas of the Antioquian author who, in clear disagreement with the Hispano-Americanism imposed by the Regeneration government, opts for paths that lead to artistic, literary modernism, and in part, the political, since with that criterion he participated in the government of General Rafael Reyes. Additionally, several unknown articles by the author are rescued, thus expanding the analysis base for future studies of his work.ColcienciasDoctoradoDoctor en Ciencias Humanas y SocialesHisoria IntelectualÁrea Curricular de Ciencias Humanas y Sociale
Factores que influyen en el uso de praderas cultivadas para producción de leche en pequeña escala en el altiplano central mexicano
No full textEl objetivo fue identificar variables que describen al productor y a la unidad de producción, así como factores cognoscitivos y sociales que influyen en el uso de praderas cultivadas por productores de leche en pequeña escala. La muestra (n=106) se dividió en productores que hacen uso de la innovación (Grupo 1, n= 55) y en productores que no la usan (Grupo 2, n= 51). Los datos se analizaron con la prueba de Mann Withney y la Teoría del Comportamiento Planeado. El uso de praderas cultivadas se vio influencia do por las variables que describen al productor y a la unidad de producción, como se observó en el Grupo 1. Este grupo presentó una mayor proporción de productores (60 %) que indicaron una intención positiva para usar praderas cultivadas, comparado con el 36 % de los productores del Grupo 2. Los productores de ambos grupos percibieron de forma similar la utilidad e importancia del uso de praderas cultivadas; sin embargo, la intención de los productores del Grupo 1 presentó una correlación significativa ( P <0 .05) con ambas. Otros factores que influyeron en el uso de praderas cultivadas fueron las creencias positivas, referentes sociales y las dificultades percibidas de la innovación. Se concluye que el uso de praderas cultivadas estuvo influenciado por diferen tes factores para cada grupo de productores
Seis cartas de Carlos Monsiváis a José Luis Martínez 1970-1972. Historias. Revista de la Dirección de Estudios Históricos. Num. 94 (2016) mayo-agosto
No full text1 En adelante se mencionará a José Luis Martínez como JLM.2 JLM anotó a lápiz “Carlos Monsiváis, 1971”, pero por las alusiones al próximo regreso de Octavio Paz en enero de 1971 (fue en febrero), al frío y al fin del sexenio de Gustavo Díaz Ordaz, puede pensarse que esta carta fue escrita a finales de 1970.3 Monsiváis se refiere al político y escritor revolucionario Luis Cabrera (1876-1954).4 José Luis Martínez, La expresión nacional. Letras mexicanas del siglo XIX, México, Imprenta Universitaria, 1955. Probablemente Monsiváis sí lo había leído, pero en vista de sus extensas lecturas de literatura mexicana hechas en Essex, tenía deseos de confrontar nuevamente las apreciaciones de JLM.5 Essex está a una hora de Londres en tren.6 En una carta anterior JLM le debió escribir a Monsiváis que le haría bien un “baño de anonimato” en Inglaterra, pues se había vuelto demasiado famoso en la ciudad de México; todo el mundo lo conocía o reconocía y lo invitaban a sus fiestas como una atracción.7 El poblano Nicolás Sánchez-Osorio (1940-2006), fotógrafo, fue uno de los pioneros del género de la crónica de “sociales”, con el nombre de Snobissimo, primero, desde 1962, en el periódico El Heraldo de México y luego en Novedades. Fue director de la revista Vogue, de México, y fundó hacia 1986, la revista Casas y Gente. Véase Federico Campbell (1941-2014), “Son una clase empresarial nueva, evasora de impuestos”, en Proceso, 22 de agosto de 1987; Kitzia Nin Poniatowska, “Descanse en paz Nicolás Sánchez-Osorio”, en El Universal, 14 de agosto de 2006.8 Raúl Leyva (1916-1974), poeta y ensayista guatemalteco, pertenecía al grupo Acento, fundado por Carlos Illescas (1918-1998) —con la participación de Augusto Monterroso (1921-2003), Enrique Juárez Toledo (1910-1999) y Otto Raúl González (1921-2007)—, y publicó Oda a Guatemala y otros poemas (Guatemala, Saker-Ti, 1953). El grupo se exilió en México tras el golpe de 1954 al presidente Jacobo Árbenz. Raúl Leyva publicó Imagen de la poesía mexicana contemporánea (México, Imprenta Universitaria, 1959) y escribía en el suplemento México en la Cultura del periódico Novedades.9 Magnífica descripción del carácter estimulante de la crítica literaria provocadora y renovadora que ejercía Emmanuel Carballo (1929-2014), importante promotor literario desde la década de 1950: fundó en 1955, con Carlos Fuentes (1928-2012), la Revista Mexicana de Literatura, y en 1962, con Fernando Benítez (1912-2000), el suplemento La Cultura en México de la revista Siempre!. Fue director literario de la editorial Diógenes y de Empresas Editoriales, que en 1966 publicó los dos primeros libros fundadores de Monsiváis: la antología de La poesía mexicana del siglo XX y su Autobiografía, en la notable serie “Nuevos escritores mexicanos del siglo xx presentados por sí mismos”, que concluye en octubre de 1966: “Tengo 28 años y no conozco Europa”.10 Alfonso de Neuvillate Ortiz (1937-) escribía sobre arte mexicano moderno en el suplemento México en la Cultura y en los periódicos El Heraldo de México, Novedades y El Día, y publicó varios libros sobre arte mexicano: Francisco Goitia, Precursor de la Escuela Mexicana, México, 1964; Antonio Peláez, México, 1974, Diez pintores mexicanos, México, Ediciones de la Galería de Arte Misrachi, 1977; Diez arquitectos mexicanos, México; El art nouveau en México, México, INBA, 1980.11 Mauricio González de la Garza (1923-1996), doctor en filosofía y psicología, escribió varios libros y publicó la columna “Mauricio dice” en el periódico Excélsior y otros más del país, con valientes críticas a personajes poderosos.12 La mamá de Monsiváis, doña Esther, era su gran ayudante y cómplice.13 Monsiváis ve la importancia para México de que regresara Octavio Paz, “sensacional, irritante, estimulante, contradictorio, mudable y siempre alerta, inteligentísimo y obsesionado con México”. Tras su renuncia al servicio diplomático mexicano en octubre de 1968, Paz figuraba como profesor en diferentes universidades inglesas y extranjeras. Entre febrero y diciembre de 1970 fue profesor visitante en el Churchill College de Cambridge, Inglaterra, y regresó a México en febrero de 1971 (Christopher Domínguez Michael, Octavio Paz en su siglo, México, Aguilar, 2014, p. 613). De modo que Paz y Monsiváis se debieron encontrar en Inglaterra. Emmanuel Carballo advirtió la cercanía intelectual de Monsiváis con Paz en los años sesenta: “El rigor, la heterodoxia y el subjetivismo de que se sirve Carlos Monsiváis no están muy lejanos de los que emplea Octavio Paz en sus ensayos y artículos. Junto a sus propios hallazgos (sobre todo de sociología e historia política aplicados a la poesía), Monsiváis toma en cuenta, y a veces sigue mansamente, los puntos de vista de Octavio Paz, en este momento el ensayista más sólido, inquietante y personal de la literatura mexicana”; Emmanuel Carballo, “Prólogo”, en Carlos Monsiváis, México, Empresas Editoriales (Nuevos Escritores Mexicanos del Siglo XX Presentados por sí Mismos), 1966, p. 10.14 El primero de diciembre de 1970 tomó posesión el presidente Luis Echeverría, sucesor de Gustavo Díaz Ordaz, a quien había azuzado hasta llegar a la matanza del 2 de octubre de 1968. Así lo mostraron tiempo después Julio Scherer García (1926-2015) y Carlos Monsiváis en Parte de guerra. Tlatelolco 1968. Documentos del general Marcelino García Barragán. Los hechos y la historia, México, Aguilar (Nuevo Siglo), 1999.15 Monsiváis fue de los primeros en reconocer la importancia de la biblioteca de JLM, que desde 1965 se encontraba en su casa de Rousseau 53, colonia Anzures. Tras el fallecimiento de Martínez, sus hijos la vendieron al Conaculta y hoy se conserva en la Biblioteca de México José Vasconcelos, en la Ciudadela. Respecto a la biblioteca de Martínez, véase La biblioteca de mi padre, México, Conaculta, 2010.16 Mi madre era muy aficionada a jugar Scrabble con sus amigas por las tardes.17 La primera huelga de trabajadores del correo inglés, postal strike, por un aumento salarial, duró siete semanas, del 20 de enero al 4 de marzo de 1971. No sé si Monsiváis escribió esta carta en la fecha que él mismo marcó, 10 de febrero de 1971, y esperó para mandarla al fin de la huelga, o si la mandó, junto con otras cartas a varios amigos, a través de un amigo de la Embajada que viajaba a México. Poco después de la carta de Monsiváis, el 22 de febrero de 1971, JLM recibió el nombramiento como embajador de México en Grecia, y el 6 de abril presentó sus cartas credenciales.18 Los poetas argentinos Evaristo Carriego (1883-1912) y Macedonio Fernández (1874-1952), que se hicieron conocidos fuera de Argentina por Jorge Luis Borges (1899-1986).19 Monsiváis expresa su admiración por la pintora surrealista veracruzana Sofía Bassi (1913-1998), quien estaba en la cárcel de Acapulco desde 1968, pues se le incriminó por el asesinato de su yerno para salvar a su hija. Pasó cinco años en prisión, donde no dejó de pintar, con el apoyo de los jóvenes pintores Rafael Coronel (1931-), Francisco Corzas (1936-1983), José Luis Cuevas (1931-) y Alberto Gironella (1929-1999).20 Fue motivo de regocijo entre los húngaros el reciente fallecimiento, el 5 de febrero en su exilio soviético, de Mátyás Rákosi (1892-1971), el odiado secretario general del Partido Comunista Húngaro entre 1945 y 1956, que presumía de ser “el mejor discípulo húngaro de Stalin”, aplicador de la “táctica del salami”: eliminar la oposición por rebanadas.21 Tres escritores húngaros que padecieron a Rákosi: Béla Balázs (1884-1949), poeta, dramaturgo, guionista y crítico de cine, amigo de György Lukács (1885-1971), quien posteriormente lo perjudicó; Tibor Déry (1894-1977), novelista encarcelado por su oposición al realismo socialista y al totalitarismo estatal, fue posteriormente rehabilitado, y Lajos Zilahy (1891-1974), dramaturgo y novelista, se exilió en 1947 en Estados Unidos.22 El antecesor de Rákosi fue Miklós Horthy (1868-1957), quien tras derrocar en 1919 al gobierno de Bela Kun y reprimir ferozmente a los comunistas, impuso su “regencia” totalitaria hasta 1944, cuando, tras deportar a 437 000 judíos a Auschwitz, trató de cambiar de bando en la guerra y lo arrestaron los nazis. Salvó el pellejo y murió exiliado en
Portugal.23 Lydia Baracs (1928-1986), esposa de JLM, húngara y judía, padeció a los nazis y a los rusos, hasta que en 1946 sus padres lograron mandarla con una beca a Roma, donde vivió hasta 1951 cuando viajó a San Salvador, como un paso para venir a México y reunirse con su familia exiliada. Se casó en 1954 con JLM, quien, curiosamente, también había estado en 1951 en San Salvador, sin cruzarse con ella. Lo cuenta él mismo en su memoria Recuerdo de Lupita, México, Ediciones Papeles Privados, 1996.24 Miguel Bueno y Malo (1923-2000), doctor en filosofía, sucedió a JLM en la dirección del INBA el 14 de diciembre de 1970. Atacó a Martínez al declarar, entre otras cosas, que consideraba “elitista” su gestión, pero el secretario de Educación Pública Víctor Bravo Ahuja (1918-1990), defendió públicamente a JLM en los Pinos (en la presentación de la Orquesta del Noroeste), según lo recuerda mi hermano José Luis Martínez Hernández. Era inevitable que su apellido Bueno y Malo diera para chistes, y le llegaron a decir “el regular”. El doctor Bueno renunció a mediados de enero de 1972 y fue sustituido por el arquitecto Luis Ortiz Macedo (1933-2013), a su vez sucedido en 1974 por el escritor Sergio Galindo (1926-1993).
Desde 1956 Abel Quezada (1920-1991) publicaba sus cartones, bocanada de humor, libertad, sutileza y sensatez, en el periódico Excélsior entre 1956 y el 8 de julio de 1976 (cuando Echeverría dio el golpe a su director Julio Scherer García). Abel Quezada hizo varios cartones sobre su amigo JLM. El que menciona Monsiváis se titula “El Bueno, el Malo y el Feo”, se publicó el 29 de enero de 1971 y dice: “En maravillosas declaraciones sobre sus planes de trabajo —declaraciones que hacen prever que el que lo suceda en el puesto lo pondrá verde, el doctor Miguel Bueno, director del ‘INBA’, puso verde a su antecesor, José Luis Martínez […] Para el doctor Bueno, todo el pasado es malo. [Dibujo de dedo flamígero apuntando sobre ‘José Luis’.] […] Y en esto contrasta —para mejorar— con otros funcionarios, que no han hecho comentarios sobre lo malo que hicieron sus antecesores. […] Todo lo bueno que haga el INBA será obra del doctor Bueno. [Dibujo de un sol naciente, con el nombre de Bueno.] […] Y lo malo es culpa de José Luis Martínez. – Magnífica filosofía, que no estética, del nuevo director de nuestra estética.’”25 Miguel Mihura (1905-1907) y Álvaro de Laiglesia (1922-1981) eran dos escritores humoristas, dramaturgos y guionistas de la España franquista. Era legendario el saber de Monsiváis sobre autores que nadie más en México leía. Formaba parte de la “trivia”, principalmente cinematográfica, practicada por Monsiváis, Emilio García Riera, Carlos Fuentes y José Luis Cuevas, a la manera de los programas televisivos del Doctor IQ, de los Niños Catedráticos y del Bachiller Gálvez y Fuentes.26 En agosto de 1968 Monsiváis publicó en La Cultura en México, suplemento que entonces dirigía Fernando Benítez, una “antología de frases tremolantes contra los estudiantes y la libertad de expresión” dichas por diversas autoridades y notoriedades mexicanas. Desde entonces surgió la idea de publicar de manera periódica una antología burlonamente comentada de estas declaraciones, y como vemos en esta carta, Monsiváis conservaba una antología personal de las mejores declaraciones. Al regresar a México en marzo de 1972 Monsiváis comenzó a publicar la serie planeada, a la que dio el título de “Por mi madre, bohemios” (y también “Para documentar nuestro optimismo”), con subtítulos burlones y las famosas “N de la R”, intercaladas en el texto, con el distintivo humor monsivaisiano. Esta columna fue la más popular y leída de toda la obra de Monsiváis. El título “Por mi madre, bohemios” proviene del poema “El brindis del Bohemio” (1942) de Guillermo Aguirre y Fierro (1887-1949), que doña Esther, madre de Monsiváis, le leía cuando era niño, y le gustaba mucho, según lo recordó su tía María Monsiváis Bladas (1931-). (Redacción, “Monsiváis y la tía María”, en Proceso, 1 de julio de 2010.)27 El escritor y periodista mexicano Daniel Dueñas Fullen, publicaba en los cincuenta en las revistas Hoy, Siempre!, La Prensa, Caballero. Su esposa es Martha Figueroa von Herzberg de Dueñas, guapa entre guapas, según José Luis Cuevas.28 A lo largo de su vida Monsiváis no dejó de escribir sobre Juan Rulfo (1917-1986) y en 2006 se ganó el premio Juan Rulfo.29 Este “bodrio de crónicas” es nada menos que el importante libro de Monsiváis, Días de guardar, México, Era (Biblioteca Era), 1970. Está dedicado, muy a la manera de Monsiváis: “A Fernando Benítez y va de nuevo a Fernando Benítez” (al igual que Principados y potestades, México, Imprenta Madero, 1969, impreso en cien ejemplares para amigos de la Imprenta Madero, también diseñado por Vicente Rojo y con fotografías de Héctor García). Benítez fue el director de los suplementos culturales en los que publicaron Monsiváis y José Emilio Pacheco (1939-2014). Escribió JLM: “La hazaña cultural de Fernando Benítez han sido los suplementos culturales que dirigió a lo largo de más de cuarenta año: Revista Mexicana de Cultura, de El Nacional (1947-1948) —que inició con Luis Cardoza y Aragón y que abrió el camino de interés y calidad—; México en la Cultura, de Novedades (1949-1961) —con los notables diseños tipográficos de Miguel Prieto y Vicente Rojo, que continuarán, los de este último, en algunos de los siguientes—: La Cultura en México, de Siempre! (1962-1971); Sábado de Uno más Uno (1977-1985); y La Jornada Semanal de La Jornada (1987-1989). En los tres últimos suplementos, José Emilio Pacheco y Carlos Monsiváis fueron colaboradores eficaces de Benítez”; JLM y Christopher Domínguez Michael, La literatura mexicana del siglo XX, México, Conaculta, 1995, p. 140.)
Monsiváis sucedió a Benítez en la dirección de La Cultura en México, a partir de su regreso de Inglaterra en marzo de 1972 hasta 1987.30 En ese mismo año de 1971 JLM incluyó a Monsiváis en la segunda edición “refundida y aumentada” de su antología de El ensayo mexicano moderno, originalmente publicada en 1958. Monsiváis fue el último, el más joven ensayista de la segunda edición, y su ensayo antologado fue “Dios nunca muere”, sobre la cultura juvenil de la Onda, tomado de Días de guardar, pp. 91-114. En la tercera edición de El ensayo mexicano moderno, Monsiváis sigue siendo el más joven de la antología, y JLM agregó su ensayo “La hora de la tradición”, sobre el culto contemporáneo a la Virgen de Guadalupe, tomado de Los rituales del caos (México, Era, 1995, pp. 39-52).31 Jorge Villaseñor es autor de las comedias Abre los ojos, Irene, El boticario, Lo mejorcito del pueblo, Una mujer para la lluvia y El cielo prometido. Trabajaba en el INBA y tenía, según Jorge Ibargüengoitia, una “figura imponente”.32 Ya mencionamos a Alfonso de Neuvillate, Raúl Leyva, Emmanel Carballo y a Miguel Bueno. Jaime Torres Bodet no necesita presentación. Livingston Denegre Vaught (1916-1998), abogado, escritor, historiador, bibliógrafo y editor campechano, escribía en México en la Cultura. Juan Miguel de Mora (1921-), investigador indólogo, escritor, periodista, director de teatro y cine, escribía en la revista Siempre! y en el periódico El Heraldo.–Mario Monteforte Toledo (1911-2003), político, escritor, historiador y crítico de arte guatemalteco exiliado en México en 1956. Raúl Carrancá y Rivas (1930-), abogado y escritor, hijo de Raúl Carrancá y Trujillo (1897-1968), también abogado y escritor.33 Al dejar Essex a finales de junio de 1971, Monsiváis se mudó a Londres, donde vivió de manera más precaria hasta marzo de 1972.34 Wilberto Cantón (1925-1979), dramaturgo, poeta y escritor yucateco.35 Monsiváis debió llegar a la Universidad de Essex en septiembre de 1970, donde estuvo hasta finales de junio de 1971. De allí pasó a Londres, donde estuvo unos meses más. Desde allí hizo el viaje a Atenas, El Cairo e Istanbul. Regresó en octubre a Londres, donde siguió hasta marzo de 1972.36 Monsiváis cumplió 28 años en 1966, cuando Emmanuel Carballo le pidió y publicó su gran antología de La poesía mexicana del siglo XX y su precoz Autobiografía, que le sirvió de examen profundo de conciencia, y que jamás quiso reeditar. Anoto que Monsiváis dedicó “A Lidia y José Luis Martínez” la segunda edición ampliada de su antología, Poesía mexicana, 1915-1979 (México, Promexa, 1979).37 Nueva alusión a Emmanuel Carballo, aquí asociado al militante anticolonialista francés Frantz Fanon (1925-1961). Monsiváis, en su afán crítico desmitificador, fue el primero en México en introducir estas ideas completas reunidas por un guión. Hay un afán común de Monsiváis con el Roland Barthes (1925-1980) de Mythologies (París, Seuil, 1957), en su crítica a la doxia, saber común, de su tiempo.38 Monsiváis retoma el título del ya mencionado libro La expresión nacional. Letras mexicanas del siglo XIX, de JLM, para reafirmar el sentido de sus estudios en Inglaterra de literatura mexicana, sobre el que lo cuestionó JLM en una carta anterior.39 Idea de Monsiváis afín a la de la tradición de la ruptura de Octavio Paz.40 José Guadalupe de Anda (1880-1950), revolucionario y político jalisciense, autor de las novelas cristeras La guerra santa en los Altos y Los bragados.41 Buster Keaton (1895-1966), el famoso actor cómico estadounidense de cine mudo. Francisco José Ruiz Cervantes llamó a Monsiváis un “Buster Keaton de la Portales”. Véase “Recuerdo de Monsiváis en Oaxaca”, en El Jolgorio Cultural, disponible en [https://jolgoriocultural.wordpress.com/2010/06/23/in-memoriam/].42 Raúl Villaseñor (1903-1983), escritor mexicano.43 El pintor y diseñador mexicano Vicente Rojo era uno de los tres propietarios de Ediciones Era, que debía adelantar algunas regalías a Monsiváis.44 Se trata de la Historia general de México (México, El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos, 1976, 4 vols). La concibió y dirigió en sus inicios Daniel Cosío Villegas (1898-1976). JLM participará en el tomo 3, sobre la literatura del siglo XIX, y Monsiváis en el 4, sobre la del XX. El largo ensayo de Monsiváis es una culminación de estos años de estudios. De manera póstuma se editó una versión muy ampliada del ensayo de Monsiváis.45 Debe tratarse de Los climas (Barcelona, Seix Barral, 1972) de Sergio Pitol (1933-), gran amigo de Monsiváis.46 Tras su regreso a México en febrero de 1971 Octavio Paz fundó la revista Plural, al cobijo del periódico Excélsior, que comenzó a aparecer en octubre y se publicaría hasta julio de 1976, cuando el presidente Echeverría dio el golpe contra Julio Scherer García, director del periódico.47 Contra lo que asienta aquí Monsiváis, el suplemento México en la Cultura sobrevivió muchos y excelentes años más, bajo la dirección del propio Monsiváis, a partir de su regreso a México en marzo de 1972.48 Monsiváis fue el introductor de la expresión “Gulp!” a la cultura y la literatura mexicana, a menos que se le adelantara el novelista José Agustín.49 Nota de JLM sobre el vuelo de Monsiváis.50 Monsiváis se refiere a las peticiones que le hizo a Vicente Rojo de Ediciones Era de un adelanto de regalías.51 El 21 de septiembre de 1971 fue martes, por lo que el viaje de Monsiváis a Atenas fue el viernes 24. Como lo anotó JLM, el vuelo 260 de Olympic Airways salió a las 9:55 (no a las 9:30, como escribió Monsiváis) y llegó a Atenas a las 14:15 o a las 15:25. JLM anotó también la hora de llegada del vuelo 456 de BEA (British European Airways, creada en 1947 por el gobierno británico y que en 1974 se fusionó con British Overseas Airways Corporation para crear British Airways). Tal vez JLM anotó las horas de llegada de ambos vuelos porque Monsiváis escribió que viajaría “por Olimpia Airways o algo así”.52 JLM o la Embajada pagó la estancia de Monsiváis en Atenas, alojándolo en un hotel del centro de la ciudad. No sabemos si JLM se excusó de no poder recibir a Monsiváis en el aeropuerto, o si al final si lo recogió en el aeropuerto. Tal vez tenía que recoger a otra persona que venía por British European Airways.53 A Monsiváis le disgustaba la modernización a la americana que se imponía en México desde la posguerra. En su estudio “Nueva novela, nueva sensibilidad”, publicada en la Revista de Bellas Artes en 1968, JLM mencionó el “singular talento irónico” de Monsiváis y citó una perceptiva y crítica apreciación suya sobre su generación: “Como ha observado Carlos Monsiváis, la actual generación de México —como la de muchos otros países— es una Generación Derivada que ‘no posee ídolos propios, no engendra formas de vida autónomas, no es dueña de la imaginación suficiente como para crear un estilo de conducta. Todo lo importa: las modas, las canciones, los autores de protesta, las corbatas, los estilos de baile, el macro-cinturón, la minifalda, los héroes, los radicalismos, los rechazos y las aceptaciones’” (Carlos Monsiváis, “La nueva generación en México”, en El Heraldo de México, 21 de diciembre de 1967).54 Así resumió Monsiváis el primer capítulo de su Autobiografía de 1966: “En donde el autor confiesa haber nacido en la Merced el 4 de mayo de 1938, acepta sin rubor su condición de héroe de esta historia, proclama su intolerable afición al D. F. y se presenta sin más trámite como precoz, protestante y presuntuoso”.55 Otro juego estilístico crítico introducido en México por Monsiváis.56 No sé si se publicó el nuevo prólogo a Días de guardar.57 Julio Scherer García era director del periódico Excélsior. Creo que finalmente Monsiváis no fue a China.58 A lo largo de su vida Monsiváis fue un ferviente admirador de los Hermanos Marx.59 La segunda edición “refundida y aumentada” de la antología de JLM, El en
Baldomero Sanín Cano (1861-1957). From Rionegro to Bogotá: a journey to the encounter with intellectual cosmopolitism
No full textEste trabajo, inscrito en la línea de la Historia Intelectual y con un enfoque biográfico, reconstruye la trayectoria vital e intelectual de Baldomero Sanín Cano (1861-1957) desde sus inicios hasta su viaje hacia el extranjero en 1909. A partir de la teoría de los rituales de interacción de Randal Collins, se sigue de cerca su recorrido formativo y se rastrean las redes sociales e intelectuales a las que el autor se adscribe. Con apoyo en el relevo generacional propuesto por Karl Mannheim, se identifican los temas en debate y las posturas que el personaje, enmarcado en su generación, asume a lo largo del último tercio del siglo XIX en medio del agitado ambiente político, económico y cultural de una nación apenas en proceso de consolidación. En cuanto al intelectual, su definición y función social, se acogen las ideas de Carlos Altamirano y Mannheim. El concepto de nación y su dinámica se entiende en términos de “comunidad imaginada” de Benedict Anderson, “ciudad letrada”, de Ángel Rama y “ciudad burguesa”, de José Luis Romero. Lo biográfico se orienta desde François Dosse y Gilberto Loaiza Cano, principalmente. La prensa es la mayor fuente primaria, pero se aprovecha todo tipo de documentos. La investigación esclarece aspectos como el origen familiar del personaje, su formación temprana y sus incursiones iniciales en la vida intelectual. Identifica puntos de crisis y giros clave en el trazado de las ideas del autor antioqueño quien, en clara discrepancia con el hispanoamericanismo impuesto por el gobierno de la Regeneración, se decanta por caminos que desembocan en el modernismo artístico, literario, y en parte, el político, pues con ese criterio participó en el gobierno del General Rafael Reyes. Adicionalmente, se rescatan varios artículos desconocidos del autor, ampliándose así la base de análisis para futuros estudios de su obra. (Texto tomado de la fuente)This work, inscribed in the line of Intellectual History and with a biographical approach, reconstructs the vital and intellectual trajectory of Baldomero Sanín Cano (1861-1957) from his beginnings until his trip abroad in 1909. Based on the theory of Randal Collins' interaction rituals, his formative journey is closely followed and the social and intellectual networks to which the author belongs are traced. With support in the generational change proposed by Karl Mannheim, the topics under debate and the positions that the character, framed in his generation, assumes throughout the last third of the 19th century in the midst of the hectic political, economic and cultural environment of a nation just in the process of consolidation. Regarding the intellectual, its definition and social function, the ideas of Carlos Altamirano and Mannheim are accepted. The concept of nation and its dynamics is understood in terms of “imagined community” by Benedict Anderson, “lettered city” by Ángel Rama and “bourgeois city” by José Luis Romero. The biographical aspect is mainly guided by François Dosse and Gilberto Loaiza Cano. The press is the largest primary source, but all types of documents are used. The investigation clarifies aspects such as the family origin of the character, his early training and his initial forays into intellectual life. It identifies points of crisis and key turns in the outline of the ideas of the Antioquian author who, in clear disagreement with the Hispano-Americanism imposed by the Regeneration government, opts for paths that lead to artistic, literary modernism, and in part, the political, since with that criterion he participated in the government of General Rafael Reyes. Additionally, several unknown articles by the author are rescued, thus expanding the analysis base for future studies of his work.ColcienciasDoctoradoDoctor en Ciencias Humanas y SocialesHisoria IntelectualÁrea Curricular de Ciencias Humanas y Sociale
