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Cuando la diosa no quiere destruir: monstruosidad y ambigüedades de la figura de Lýssa en Heracles de Eurípides
No full textEncarnación de la locura, divinidad, figura monstruosa, sensata e irracional, Lýssa constituye un personaje que desborda todo estudio que se pretenda sobre ella. Asumiendo sus complejidades, nos proponemos analizar, en el capítulo de este volumen que aborda aspectos de la locura trágica, el modo en que se presenta en Heracles (c. 416 a.C., en adelante Hf) de Eurípides. Sostenemos que la figura monstruosa de Lýssa complejiza aún más la escena de la epifanía (vv. 822 y ss.) la que, por su atipicidad, ha sido reiteradamente objeto de debates para las críticas.Fil: Filócomo, Constanza. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Bahía Blanca; Argentina. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentin
De la insensatez a la sabiduría: la/s locura/s de Penteo en Bacantes de Eurípides
No full textEl tema de la locura es central en el argumento de Bacantes (405 a.C.) de Eurípides.
Dioniso, con el fin de castigar a la ciudad de Tebas que no lo reconoce como divinidad, planea una venganza fatal. Ya desde el inicio de la pieza, enloquece a las mujeres tebanas, quienes celebran los ritos báquicos en el monte, y más adelante (vv. 847 ss.) dice enloquecer también a Penteo, el rey que se niega a participar de su culto. Estas acciones desencadenarán en el filicidio que en el éxodo del drama cometerá Ágave, creyendo que su hijo es un león.
En el presente trabajo, nos dedicaremos a la figura de Penteo, sosteniendo la hipótesis de que el protagonista sufre dos tipos de locura.Fil: Filócomo, Constanza. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina
Un juego entre lo visible y lo invisible : la dinámica de las emociones en el filicidio de Ágave en Bacantes de Eurípides
No full textFocalizaremos una escena lúdica singular, la que tiene lugar en Bacantes de Eurípidesparadójicamente en el punto más dramático de la tragedia (el filicidio de Ágave), con el fin de examinarallí la dinámica de las emociones, sin perder de vista que, como es usual en la tragedia, el filicidio deÁgave y las emociones que de él se derivan se generan a partir del relato.Mediante el análisis filológico del discurso del mensajero en el quinto episodio de la pieza (vv. 1024-1149) -sin perder de vista los paralelismos con el relato precedente- y la anterior intervención coral (vv.1024-1042), examinaremos la interacción de las emociones en relación con el crimen. Advertimos quemientras el Coro busca despertar júbilo por la victoria dionisíaca, el relato del mensajero apunta más biena provocar compasión por Penteo. El uso del discurso directo, la narración focalizada en su experiencia, eljuego que presenta entre lo que ven y no ven tanto los protagonistas como los testigos de los hechos, y lasdescripciones del sparagmós (que incluyen el juego de las bacantes con los miembros del rey) buscanincrementar el páthos. Nuestra hipótesis es que en esta escena se configura una tensión emocional a partirde la simpatía por ambos personajes (Penteo y Dioniso).Fil: Filócomo, Constanza. Universidad Nacional del Sur
Un juego entre lo visible y lo invisible : la dinámica de las emociones en el filicidio de Ágave en Bacantes de Eurípides
No full textFocalizaremos una escena lúdica singular, la que tiene lugar en Bacantes de Eurípidesparadójicamente en el punto más dramático de la tragedia (el filicidio de Ágave), con el fin de examinarallí la dinámica de las emociones, sin perder de vista que, como es usual en la tragedia, el filicidio deÁgave y las emociones que de él se derivan se generan a partir del relato.Mediante el análisis filológico del discurso del mensajero en el quinto episodio de la pieza (vv. 1024-1149) -sin perder de vista los paralelismos con el relato precedente- y la anterior intervención coral (vv.1024-1042), examinaremos la interacción de las emociones en relación con el crimen. Advertimos quemientras el Coro busca despertar júbilo por la victoria dionisíaca, el relato del mensajero apunta más biena provocar compasión por Penteo. El uso del discurso directo, la narración focalizada en su experiencia, eljuego que presenta entre lo que ven y no ven tanto los protagonistas como los testigos de los hechos, y lasdescripciones del sparagmós (que incluyen el juego de las bacantes con los miembros del rey) buscanincrementar el páthos. Nuestra hipótesis es que en esta escena se configura una tensión emocional a partirde la simpatía por ambos personajes (Penteo y Dioniso).Fil: Filócomo, Constanza. Universidad Nacional del Sur
Y vamos a correr por las cornisas: marginalidad y locura en Heracles de Eurípides.
No full textPartiendo de la estructuración y organización de las manifestaciones del imaginario social en torno a la oposición identidad/alteridad (Cartledge: 2002 (1993)), del lugar central del “Otro” en el teatro antiguo (Zeitlin: 1990), y de lo genérico como uno de los operadores más ricos de la oposición identidad/alteridad en la tragedia (Loraux: 2003 (1989)), se analizan los aspectos que atienden a la locura como manifestación patológica configuradora de un espacio de alteridad y exclusión en Heracles de Eurípides (c. 416 a.C.). El análisis se centra en tres ejes temáticos vinculados a la alienación del héroe en su momento de crisis: El primero de estos ejes se vincula a la alucinación, entendida como expresión de la alienación cognitiva del héroe, y caracterizada por el modo en que en ella se subvierten las relaciones de philia. El segundo de los ejes se centra en la alienación emocional y focaliza las emociones directamente asociadas a la patología de la locura ( miedo, pena, vergüenza) sobre la base epistemológica que entiende que las emociones están social y culturalmente construidas (Chaniotis, 2012) y se integran por tanto en la tragedia a la metáfora conceptual de la enfermedad y al patrón genérico femenino. El último de los ejes se centra en la bestialización o el modo en que la alienación del héroe se pone de manifiesto en su asimilación a lo infrahumano, en su capacidad animal para la violencia. Esta capacidad no está desvinculada de la idea de lo monstruoso, corporizado en la figura de Lyssa.Fil: Filócomo, Constanza. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina
La locura de Heracles : una relación con la medicina contemporánea
No full textLa construcción de la locura del héroe en Heracles de Eurípides (c. 416 a.C.) es uno de los temas que ha generado no pocas inquietudes. Si bien el ataque es de inspiración divina (lo infunde Lyssa, obedeciendo los deseos de Hera), los síntomas que sufre el protagonista coinciden en buena medida (como ya ha sido señalado por la crítica) con los descritos contemporáneamente en el tratado Sobre la enfermedad sagrada de Hipócrates. En él se distinguen, según las causas y los síntomas, dos tipos de locura: una provocada por la bilis o "locura depresiva", la otra por la flema o "locura hiperactiva". Sostenemos que la configuración de la patología del protagonista de Heracles permite pensar que sufre ambas formas de la enfermedad, las que se producen en distintos momentos del drama: una durante el ataque y otra posteriormente, cuando el héroe despierta confundido. Para abordar esta cuestión, partiremos de la tipología que permite distinguir el texto hipocrático (Sobre la enfermedad sagrada, XVIII) y recurriremos al análisis filológico del texto euripideo, prestando especial atención a la descripción de la locura por parte de Lyssa, el mensajero, Anfitrión y el mismo Heracles (vv. 843 y ss.). Este análisis nos llevará a reflexionar sobre la etiología y sintomatología de la locura en el contexto de la incipiente medicina y la relación que guarda con la construcción poética trágica.The construction of the hero's madness in Euripides' Heracles (c. 416 B.C) is one of the issues which has generated not few preoccupations. Although the attack comes from divine inspiration (imbued by Lyssa, obeying Hera's desires), the symptoms the main character suffers from coincide in length (as it has already been pointed out by the critic) with the ones described contemporarily in the treatise On the Sacred Disease by Hippocrates. According to the causes and symptoms, two kinds of readings can be distinguished: one caused by the bile or "depressive madness", and the other by the phlegm or "hyperactive madness". We hold that the configuration of the main character's pathology of Heracles allows us to think that he suffers from both forms of the disease, which take place at different points in the drama: one during the attack and the other later, when the hero awakes confused. To tackle this matter, we will commence from the typology which enables us to distinguish the Hippocratic text (On the Sacred Disease, XVIII) and we will resort to the philological analysis of the euripidean text, paying special attention to the description of madness stated by Lyssa, the messenger, Amphitryon and Heracles himself (vv. 843 et seq.). This analysis will take us to reflect on the aetiology and symptomatology of madness within the context of the incipient medicine and the relationship it maintains with the tragic poetic construction.Fil: Filócomo, Constanza. Universidad Nacional del Sur
Rodríguez Cidre, Elsa y Buis, Emiliano Jerónimo (Editores). La pólis sexuada. Normas, disturbios y transgresiones delgénero en la Grecia Antigua. Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires,Buenos Aires, 2011, 398 págs. ISBN 978-987-1785-06-3
No full textReseñ
La locura de Heracles: una relación con la medicina contemporánea
Get PDFLa construcción de la locura del héroe en Heracles de Eurípides (c. 416 a.C.) es uno de los temas que ha generado no pocas inquietudes. Si bien el ataque es de inspiración divina (lo infunde Lyssa, obedeciendo los deseos de Hera), los síntomas que sufre el protagonista coinciden en buena medida (como ya ha sido señalado por la crítica) con los descritos contemporáneamente en el tratado Sobre la enfermedad sagrada de Hipócrates. En él se distinguen, según las causas y los síntomas, dos tipos de locura: una provocada por la bilis o "locura depresiva", la otra por la flema o "locura hiperactiva". Sostenemos que la configuración de la patología del protagonista de Heracles permite pensar que sufre ambas formas de la enfermedad, las que se producen en distintos momentos del drama: una durante el ataque y otra posteriormente, cuando el héroe despierta confundido. Para abordar esta cuestión, partiremos de la tipología que permite distinguir el texto hipocrático (Sobre la enfermedad sagrada, XVIII) y recurriremos al análisis filológico del texto euripideo, prestando especial atención a la descripción de la locura por parte de Lyssa, el mensajero, Anfitrión y el mismo Heracles (vv. 843 y ss.). Este análisis nos llevará a reflexionar sobre la etiología y sintomatología de la locura en el contexto de la incipiente medicina y la relación que guarda con la construcción poética trágica.The construction of the hero's madness in Euripides' Heracles (c. 416 B.C) is one of the issues which has generated not few preoccupations. Although the attack comes from divine inspiration (imbued by Lyssa, obeying Hera's desires), the symptoms the main character suffers from coincide in length (as it has already been pointed out by the critic) with the ones described contemporarily in the treatise On the Sacred Disease by Hippocrates. According to the causes and symptoms, two kinds of readings can be distinguished: one caused by the bile or "depressive madness", and the other by the phlegm or "hyperactive madness". We hold that the configuration of the main character's pathology of Heracles allows us to think that he suffers from both forms of the disease, which take place at different points in the drama: one during the attack and the other later, when the hero awakes confused. To tackle this matter, we will commence from the typology which enables us to distinguish the Hippocratic text (On the Sacred Disease, XVIII) and we will resort to the philological analysis of the euripidean text, paying special attention to the description of madness stated by Lyssa, the messenger, Amphitryon and Heracles himself (vv. 843 et seq.). This analysis will take us to reflect on the aetiology and symptomatology of madness within the context of the incipient medicine and the relationship it maintains with the tragic poetic construction.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació
Un juego entre lo visible y lo invisible: la dinámica de las emociones en el filicidio de Ágave en Bacantes de Eurípides
Get PDFFocalizaremos una escena lúdica singular, la que tiene lugar en Bacantes de Eurípides paradójicamente en el punto más dramático de la tragedia (el filicidio de Ágave), con el fin de examinar allí la dinámica de las emociones, sin perder de vista que, como es usual en la tragedia, el filicidio de Ágave y las emociones que de él se derivan se generan a partir del relato. Mediante el análisis filológico del discurso del mensajero en el quinto episodio de la pieza (vv. 1024- 1149) –sin perder de vista los paralelismos con el relato precedente– y la anterior intervención coral (vv. 1024-1042), examinaremos la interacción de las emociones en relación con el crimen. Advertimos que mientras el Coro busca despertar júbilo por la victoria dionisíaca, el relato del mensajero apunta más bien a provocar compasión por Penteo. El uso del discurso directo, la narración focalizada en su experiencia, el juego que presenta entre lo que ven y no ven tanto los protagonistas como los testigos de los hechos, y las descripciones del sparagmós (que incluyen el juego de las bacantes con los miembros del rey) buscan incrementar el páthos. Nuestra hipótesis es que en esta escena se configura una tensión emocional a partir de la simpatía por ambos personajes (Penteo y Dioniso).Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació
El travestismo en Bacantes de Eurípides y su reformulación en algunas versiones contemporáneas
Get PDFIn the last decades, Bacchae by Euripides (408 B.C.) has awakened special interest, which has become evident not only in the numerous pages devoted to comment on it but in the countless versions staged around the world. We will focus on the transvestism scene (vv. 912-976), which marks a turning point in the storyline of the play and has also been particularly debated. First of all, we will succinctly set forth some lines of discussion that center on this scene and we will attempt to come closer to the experience that Euripides had proposed. Then, we will analyse some of the many performative proposals put forward recently, to analyse the way in which the scene in question has been approached and performed.Bacantes de Eurípides (408 a. C.) ha despertado en las últimas décadas un especial interés, lo que se evidencia no solamente en las cuantiosas páginas que se han dedicado a comentarla, sino también en las numerosas versiones que fueron puestas en escena alrededor del mundo. Nos abocaremos a la escena de travestismo (vv. 912-976), que marca un quiebre en el argumento de la obra y que, además, ha sido particularmente debatida. En primer lugar, expondremos sucintamente algunas líneas de discusión de las que esta escena fue objeto y buscaremos acercarnos a la experiencia que habría propuesto Eurípides. Luego, analizaremos algunas de las numerosas propuestas performativas llevadas a cabo en los últimos años, para analizar de qué modo fue abordada e interpretada la escena que nos interesa
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