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Els escudellers i la producció de Pisa a Barcelona (segles XV-XIX)
Full text linkPer a aquest treball de recerca hem utilitzat fonts escrites: més de 16 mil protocols notarials, registres parroquials i altres tipus de documentació, els resultats d'alguns jaciments arqueològics clau, així com anàlisi de pastes publicats.
Hem documentat 1.237 escudilleros, entre mestres, oficials, aprenents, revenedors, treballadors ocasionals i peons, des del final del segle XIII fins al tercer quart de l'XIX, incloses algunes escudilleres dedicades a l'administració del taller en absència dels seus marits.
El prototip d'escudeller seria un home l'esperança de vida se situaria entorn als 55-60 anys, que entraria a treballar d'aprenent als 14, d'oficial als 18, i com a mestre, als 25, edat en què se solien casar, majoritàriament. En cas de disposar de taller, es tractaria d'una petita instal·lació d'uns 60 m2, situada preferentment al carrer d'Ollers Blancs i / o carrerons adjacents. En el moment del seu matrimoni rebria un dot d'unes 200 lliures barcelonines.
Hem documentat uns 32 tallers a la ciutat, pertanyents, majorment, a propietats eclesiàstiques: monestir de Sant Pau de el Camp, prepositures de la catedral de Barcelona o beneficis d'altar.
Hem analitzat els orígens geogràfics dels menestrals: 42 localitats catalanes, destacant els escudellers de Reus; també, d'Aragó, València, Castella, sud de França, Itàlia i Suècia, les importacions de pisa valenciana efectuades per Francesc i Nicolau Reyner, els llibres de comptes hem analitzat, i els inventaris de béns de escudellers difunts.
Hem documentat les sagues més importants de mestres escudilleros i analitzat els estils artístics atribuïts, proposant noves datacions per a algunes de les sèries de pisa més divulgades.
S'ha estudiat el procés de producció de la pisa i la seva comercialització, determinant les principals rutes de distribució marítima.
Finalment hem estudiat la història de la confraria fins a la seva desaparició el 1836, així com la producció de pisa barcelonina posterior, fins a l'inici de la producció vinculada al modernisme, per desmentir qualsevol tipus de continuïtat entre una i altra.Para este trabajo de investigación hemos utilizado fuentes escritas: más de 16 mil protocolos notariales, registros parroquiales y otro tipo de documentación, los resultados de algunos yacimientos arqueológicos clave, así como análisis de pastas publicados.
Hemos documentado 1.237 escudilleros, entre maestros, oficiales, aprendices, revendedores, trabajadores ocasionales y peones, desde el final del siglo XIII hasta el tercer cuarto del XIX, incluidas algunas escudilleras dedicadas a la administración del taller en ausencia de sus maridos.
El prototipo de escudillero sería un varón cuya esperanza de vida se situaría entorno a los 55-60 años, que entraría a trabajar de aprendiz a los 14, de oficial a los 18, y como maestro, a los 25, edad en que se solían casar, mayoritariamente. En caso de disponer de taller, se trataría de una pequeña instalación de unos 60 m2, situada preferentemente en la calle de Ollers Blancs y/o callejuelas adyacentes. En el momento de su matrimonio recibiría una dote de unas 200 libras barcelonesas.
Hemos documentado unos 32 talleres en la ciudad, pertenecientes, mayormente, a propiedades eclesiásticas: monasterio de San Pablo del Campo, preposituras de la catedral de Barcelona o beneficios de altar.
Hemos analizado los orígenes geográficos de los menestrales: 42 localidades catalanas, destacando los escudilleros de Reus; también, de Aragón, Valencia, Castilla, sur de Francia, Italia y Suecia, las importaciones de loza valenciana efectuadas por Francesc y Nicolau Reyner, cuyos libros de cuentas hemos analizado, y los inventarios de bienes de escudilleros difuntos.
Hemos documentado las sagas más importantes de maestros escudilleros y analizado los estilos artísticos atribuidos, proponiendo nuevas dataciones para algunas de las series de loza más divulgadas.
Se ha estudiado el proceso de producción de la loza y su comercialización, determinando las principales rutas de distribución marítima.
Finalmente hemos estudiado la historia de la cofradía hasta su desaparición en 1836, así como la producción de loza barcelonesa posterior, hasta el inicio de la producción vinculada al Modernismo, para desmentir cualquier tipo de continuidad entre una y otra.Universitat Autònoma de Barcelona. Programa de Doctorat en Cultures en Contacte a la Mediterràni
OPUS AUREUM. EL MUSEO NACIONAL DE CERÁMICA “GONZÁLEZ MARTÍ” Y EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Full text linkThe conservation and dissemination of Intangible Cultural Heritage referred to historical techniques of ceramic manufacturing is a concern of our institution, parallel to the custody and conservation of material culture. In the case of Valencia, the knowledge associated with the techniques of manufacturing the medieval lustreware, the metallic sheen glazed pottery, according to the procedures used in the Valencian workshops from medieval times to the present, represent a precious cultural background. In recent years, the last workshop that still baked the luster by woodfiring, has closed.
The information obtained from the last heirs of this tradition provides elements of singular cultural value as well as data of great importance for the archaeological and archeometrical interpretation. For this reason, the Museum has been developing a continuous action of documentation of the practice of this old technique, as well as its promotion and dissemination through documentaries and experimental workshops to favor its survival in the present.La conservación y difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial referido a técnicas históricas de la fabricación cerámica es una preocupación de nuestra institución, paralela a la propia custodia y conservación de la cultura material. En el caso de Valencia, los conocimientos asociados a las técnicas de fabricación de la loza dorada medieval, el reflejo metálico, según los procedimientos utilizados en los talleres valencianos desde época medieval hasta el presente, suponen un bagaje cultural precioso. En los últimos años ha cerrado el último taller que aún cocía el reflejo metálico con combustible vegetal. La información obtenida de los últimos herederos de esta tradición aporta elementos de singular valor cultural así como datos de gran importancia para la interpretación arqueológica y arqueométrica. Por ello, el Museo viene desarrollando una acción continuada de documentación de la práctica de esta técnica pretérita, así como de la promoción de su difusión mediante documentales y talleres experimentales para favorecer su pervivencia en el presente
Seriación cultural de los materiales del Coval den Pep Rave (Soller, Mallorca). Elementos calcolíticos y talaióticos
Full text linkThe autor discusses the material evidence from the Coval den Pep Rave, helped by the results of his 1980 rescue excavation. This evidence demonstrates the presence of two prehistoric cultural phases. The first one, Chalcolithic, show evidence for occupation possibly dated before the difussion of beaker wares in the island. The second one relates to a talaiotic burial-site of the later Bronze Age that shows sorne survival of Middle Bronze Age Balearic funerary rituals into latter periods.El autor estudia los elementos materiales aparecidos en el Coval den Pep Rave auxiliado por los resultados de la excavación de urgencia realizada en 1980, concluyendo que la ocupación prehistórica pertenece a dos horizontes culturales. El más antiguo calcolítico, en contexto de habitación, y posiblemente datable en momentos anteriores a la difusión de las cerámicas incisas. El segundo corresponde a una necrópolis talaiótica del Bronce Final donde se demuestra una cierta perduración de los ritos funerarios del Bronce Medio balear
Aproximación a la arqueología funeraria de las culturas iniciales de la prehistoria de Mallorca
No full textSe analizan diacrónicamente las evidencias del ritual funerario del denominado Periodo Pretalaiótico de la isla de Mallorca que ocupa un ámbito cronológico que abarca desde el poblamiento Epipaleolítico al del Bronce Antiguo y Medio. Pocas necrópolis han ofrecido conjuntos representativos (con estructuras, ajuares y restos humanos asociados) para realizar el estudio. La comparación sincrónica de los ritos baleares con los continentales descubre singulares paralelismos interpretables como el resultado de los procesos de colonización. La revisión de la cronología de los yacimientos a partir de las dataciones calibradas de C14, ofrece nuevas espectativas al aumentar el margen cronológico del desarrollo cultural hasta ahora conocido. Los escasos restos humanos y su disposición ofrecen indicios de la existencia de pautas sociales indicadoras de estratificación y trato diferencial entre individuos, fundamentados principalmente en la edad y sexo.Work focus on funerary ritual diachronical evidences of Pretalaiothic Period, that is between Epipaleolithic to Middle Bronze Age, from the island of Mallorca. Few cemeteries had provide complete ensembles (structures, human remains and associated wares), wich are the bulk of cases in study. Synchronical comparative analysis between balearic insular evidence and continental others, offer clear parallelism as the result of colonisation processes. Major chronological frame for the period is suggested by the results of new calibrated C14 analysis. Scarce human remains and disposal (from both, human bones and funeral wares) present in cemeteries, are viewed as the result of social behavior evidences like social rank and differences in treatment on the basis of sexual and age discrimination
La loza decorada en España
No full textLa loza decorada apareció en la península ibérica bajo la dominación musulmana durante el califato de Córdoba. La técnica oriental de las cubiertas de plomo decoradas con óxidos metálicos, incluso opacificadas con estaño, se produjeron en los talleres de la corte y de ahí se difundieron hacia los mercados urbanos. En los reinos cristianos peninsulares, la transferencia técnica e incluso su uso en la mesa, no se hizo hasta la segunda mitad del siglo XIII. Sin duda, la conquista de los territorios musulmanes y la deportación de alfareros musulmanes hacia las ciudades permitió asimilar el uso de la loza. A lo largo de los siglos se dieron diferentes influencias estilísticas: en el medioevo la oriental musulmana con reminiscencias de la porcelana china, en los siglos XVI y XVII la mayólica italiana, especialmente con la llegada de ceramistas ligures, y la porcelana que llegaba con el galeón de Manila y de Portugal, y el refinamiento de la mesa francés y sus lozas a partir de la Ilustración. Ello desembocó en una vajilla decimonónica popular y colorista, coincidente y contrapunto del inicio de la industrialización con las lozas mecanizadas burguesas impresas de estilo Bristol en el siglo XIX. (A
Desde la fotografía como memoria histórica a los bancos de datos gráficos para la investigación
No full textExcavación y Curso Formativo Práctico de Arqueología Medieval de la producción de Manises. C/ Valencia nº 17. Campo de voluntariado juvenil. Julio de 2019
No full textInforme preliminar de la excavación arqueológica practicada en el sector N del solar C/ València N º 17 de Manises, zona calle José Gimeno. Localización de elementos de una antigua vaquería y establo, con pozo de aguas negras, asentado sobre una alfarería del siglo XIX y conectado a unas viviendas de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, accesibles desde la calle Valencia.
Hallazgos: Restos de la producción cerámica de Manises de los siglos XIV al X
Manuel González Martí (1877-1972), fundador del Museo Nacional de Cerámica
No full textManuel González Martí fundó el Museo Nacional de Cerámica al donar su colección al Estado. Esa acción ejemplar culminó una dilatada vida de investigación, en la que desarrolló estudios fundamentales para el conocimiento de la historia de la cerámica valenciana. El museo se convirtió en la principal institución española con fondos de cerámica valenciana, pero además reunió, en los veinticinco años en que fue dirigido por su fundador, una ingente cantidad de dibujos, grabados, pinturas,indumentaria y mobiliario fruto de su visión personal sobre el sentido de la institución y de las relaciones personales que mantuvo a lo largo de su vida con escritores como Vicente Blasco Ibáñez, artistas como los Pinazo y los Benlliure, músicos como Carlos Giner, María Ros o Giacomo Lauri Volpi, etc. Reflejó con ello una vívida imagen de la creatividad valenciana del siglo XX, a lo que sumóuna extensa representación de bienes de carácter etnográfico
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