41 research outputs found
Philosophy of Tadeusz Garbowski
No full textThe period between the two World Wars was very fruitful for Polish philosophy. The best known intellectual formation of that time was the Lvov–Warsaw School of Logic. At the time, when members of that school philosophized in the context of logic and mathematics, there was a group of thinkers in Cracow, who attempted at creating a philosophy of nature. Unfortunately, because of the outbreak of the Second World War, they have never produced any philosophical school. One of the first of Cracow philosophers of nature was the biologist, Tadeusz Garbowski. He died in 1939 in Sachsenhausen concentration camp, leaving several philosophical papers which focus mostly on the theory of evolution. In the present paper, the author critically reviews his analyses. A lot of his ideas, e.g., the one called by the author the 'evolutionary epistemology', can be found in works of later thinkers, for instance in the works of Konrad Lorenz. Although it is doubtful that they actually knew Garbowski's papers, it still seems to be worthwhile to notice this historical fact
Book Review: Anna Niedźwiedź and Kaja Kajder, eds., Mapy miasta: Dziedzictwa i sacrum w przestrzeni Krakowa / Maps of the City: Heritages and the Sacred within Kraków’s Cityscape.
No full textThe book Maps of the City is the result of an exhibition at The Seweryn Udziela Ethnographic Museum in Kraków that was held between November 2017 and February 2018. As the subtitle makes clear, the exhibition focused on the place of heritage and the sacred within Kraków’s cityscape, together with the relationship between the two, both for the city’s residents and visitors. The latter group includes pilgrims. The curator of the exhibition was Anna Niedźwiedź, a cultural anthropologist at Jagiellonian University and author of The Image and the Figure: Our Lady of Częstochowa in Polish Culture and Popular Religion (2010). She is also one of the editors of the book. This richly illustrated volume is no mere catalogue of a museum exhibition. The editors, together with their team of anthropologists, have written essays based on original research that forms the basis of the exhibition and the chapters of the book. What we have in the end is a book that is both for the broader reading public and the scholar, and due to its bilingual form, both for Polish and English readers
Catholic Universities in the New Europe. [Reseña]
No full textReseña de: Christopher GARBOWSKI - Piotr GUTOWSKI -
Agnieszka KIJEWSKA (eds.), Catholic Universities
in the New Europe, Wydawnictkwo KUL,
Lublin 2005, 345 pp
The War in Ukraine and Political Theology in Poland
No full textIn the broadest of terms, political theology can be defined as “the analysis of political arrangements (including cultural-psychological, social, and economic aspects) from the perspective of God’s ways with the world.”1 Since the world changes, as do the politics accompanying them, political theology is of necessity a dynamic branch of the theological enterprise. The editors to the second edition of The Wiley Blackwell Companion to Political Theology note a number of such changes that justify the expanded second edition of their handbook, including—what is most pertinent for understanding political theology at present in Poland—“the discourse on religion and violence, and new modalities of war.”2 A substantive chapter in this vein, by Emmanuel Katongole, starts with a news item concerning civil war in Ivory Coast in 2011. The author follows this sample news stressing the problems of “power struggle, corruption, sham elections, and civil war that characterize politics of much of sub-Saharan Africa.”3 Political theology is not new to Poland, but obviously the full- scale invasion by Russia of the neighboring Ukraine on February 24, 2022, together with the accompanying atrocities has had a similar impact in the field in the country to that of a number of the authors in the handbook. This article will provide an introductory view of a significant part of this ongoing response in the country
Manayunkia baicalensis Nusbaum
No full textManayunkia baicalensis (Nusbaum) Dybowscella baicalensis Nusbaum, 1901 a Ecology: FW Distribution: PA Habitat: LR Additional references: Nusbaum (1900, 1901b), Garbowski (1901 a, b, c), Gravier (1901 c, 1902 a, b), Zykoff (1901), Zenkevitsch (1925), Annenkova (1930), Kojov (1942), Greze (1957), Wesenberg-Lund (1958), Klishko (1996), Sitnikova et al. (1997)Published as part of Glasby, Christopher J., Timm, Tarmo, Muir, Alexander I. & Gil, João, 2009, Catalogue of non-marine Polychaeta (Annelida) of the World, pp. 1-52 in Zootaxa 2070 on page 23, DOI: 10.5281/zenodo.18708
The Catholic Imagination in Martin Scorsese\u27s The Last Waltz
No full textThe author examines Martin Scorsese\u27s rockumentary The Last Waltz of 1978 as an encounter between the communitarian focus of the Catholic imagination (cf. Greeley Catholic Imagination) and the more individualistic ethos dominant in contemporary society (cf. Taylor Ethics of Authenticity). He claims the encounter not only shapes Scorsese\u27s fiction films but also exhibit\u27s his notion of the filmmaker\u27s mission. The subject matter of the film lends itself to this examination because a rock band balances between the individuality of its performers and the communality of its form. Moreover, overt religious values and themes of the film are explored in relation to the above questions
Book Review: Krystyna Czerni, Nowosielski—Sacral Art: Podlasie, Warmia and Mazury, Lublin, translation from Polish by Alicja Gorgoń
No full textThe Role and Meaning of the Catholic University of Lublin for Foreign Students
No full textAutor przybył na KUL z Kanady w 1983 r. na roczny kurs języka i kultury polskiej, a następnie został, aby ukończyć studia historyczne na tej uczelni. Z pozycji świadka stara się przedstawić znaczenie, jakie uczelnia mogła mieć dla różnych studentów zagranicznych w latach 80. ubiegłego stulecia. Studentów tych można podzielić na dwie zasadnicze grupy: uczestników kursów letnich (organizowanych od 1974 r.) oraz – kursów rocznych języka i kultury polskiej (od 1976/77 r.). Byli także regularni studenci studiów dziennych, których stopień doświadczenia tego miejsca – ze względu na dłuższy okres pobytu – był znacznie głębszy od tych tymczasowych, a także KUL miał dla nich większe znaczenie. Doceniali antykomunistyczne oblicze uczelni, jej związki z Janem Pawłem II oraz fakt, że dyplomy KUL-u uznawano za granicą.The author came to the Catholic University of Lublin from Canada in 1983 to participate in the year long Polish language and culture program and stayed on to complete his M.A. studies in history. He attempts to present, primarily from the perspective of a witness, what meaning the university had for foreign students in the 1980s. These students can be divided into two main groups: those who came to the summer school (organized since 1974) and those who came for the year long language and culture programs (initiated in 1976). There were also some students participating in the regular course of studies at the university. Because of their lengthier stay they had a greater understanding of the Catholic University of Lublin and it had a deeper meaning for them. These students appreciated the anti-communist nature of the Catholic University of Lublin, its connection with John Paul II, as well as the fact that its degrees were recognized abroad
Polish self-scrutiny in Holy Week
No full text POLSKA SAMOOBSERWACJA W WIELKIM TYGODNIUWielki Tydzień Andrzeja Wajdy z 1995 r., oparty na opowiadaniu Jerzego Andrzejewskiego o tym samym tytule, obrazuje szerokie spektrum polskich reakcji na zniszczenie warszawskiego getta w 1943 r. Co istotne, akcja rozgrywa się w dniach poprzedzających Wielkanoc, które dla chrześcijan są czasem wewnętrznej analizy i refleksji. Taka samokontrola związana jest z zakorzenioną w tra-dycji judeochrześcijańskiej świadomością dotyczącą ludzkich ograniczeń, wyraźnie zarysowanych w filmie. Znaczącym kontekstem tej autoanalizy polskiego społeczeństwa stał się nie tak odległy od premiery czas panowania komunistycznego reżimu, podczas którego przez dziesięciolecia niemożliwa była autentyczna dyskusja poruszająca drażliwe kwestie. Mimo iż w debacie publicznej starano się rozmawiać na trudne tematy, takie jak relacje polsko-żydowskie podczas drugiej wojny światowej, z początku miało to miejsce jedynie w wąskich kręgach. Korzystając ze zniesienia cenzury, Wajda próbował przedstawić tę delikatną problematykę szerszej publiczności. Nie była ona jednak do końca otwarta z powodu dopiero co upadłego komunizmu i związanymi z tym bolesnymi przemianami spo-łecznymi. Kwestie poruszone w Wielkim Tygodniu są szczególnie złożone, wymagają pewnej wiedzy o kontekście historycznym, w jakim są umiejscowione. Do właściwego zrozumienia filmu potrzebna jest świadomość politycznych realiów, w jakich powstawał. POLSKA SAMOOBSERWACJA W WIELKIM TYGODNIUWielki Tydzień Andrzeja Wajdy z 1995 r., oparty na opowiadaniu Jerzego Andrzejewskiego o tym samym tytule, obrazuje szerokie spektrum polskich reakcji na zniszczenie warszawskiego getta w 1943 r. Co istotne, akcja rozgrywa się w dniach poprzedzających Wielkanoc, które dla chrześcijan są czasem wewnętrznej analizy i refleksji. Taka samokontrola związana jest z zakorzenioną w tra-dycji judeochrześcijańskiej świadomością dotyczącą ludzkich ograniczeń, wyraźnie zarysowanych w filmie. Znaczącym kontekstem tej autoanalizy polskiego społeczeństwa stał się nie tak odległy od premiery czas panowania komunistycznego reżimu, podczas którego przez dziesięciolecia niemożliwa była autentyczna dyskusja poruszająca drażliwe kwestie. Mimo iż w debacie publicznej starano się rozmawiać na trudne tematy, takie jak relacje polsko-żydowskie podczas drugiej wojny światowej, z początku miało to miejsce jedynie w wąskich kręgach. Korzystając ze zniesienia cenzury, Wajda próbował przedstawić tę delikatną problematykę szerszej publiczności. Nie była ona jednak do końca otwarta z powodu dopiero co upadłego komunizmu i związanymi z tym bolesnymi przemianami spo-łecznymi. Kwestie poruszone w Wielkim Tygodniu są szczególnie złożone, wymagają pewnej wiedzy o kontekście historycznym, w jakim są umiejscowione. Do właściwego zrozumienia filmu potrzebna jest świadomość politycznych realiów, w jakich powstawał
Catholicism in the New Poland: A Religion and Society in Transition
No full textExcerpt: Polish society is divided along a number of lines; hardly unusual in any contemporary pluralistic society. The new divisions have not been adequately named. Michał Kuź, a Polish political scientist, has coined the self-explanatory terms “localists” and “internationalists” to describe perhaps the most pertinent current divide within European societies.1 These worldview divides are also visible along political party lines. The proportions of the parties of the divide are naturally different in Poland than in countries of the old Europe. It is relatively easy to indicate which of the parties in the political landscape of the country within the localist and internationalist divide places more emphasis on patriotism.2 Poles generally consider themselves European and their attitude toward the European Union remains quite positive across the board, with only a small group of genuine Eurosceptics present in the society.3 To put it in more traditional terms, in Polish society there is a small group of cosmopolitans and strong nationalists at opposite ends of the spectrum, while most citizens range somewhere in between. These divisions naturally play out at various levels in the field of religious life as well. However, to begin to understand the place of religion in Polish society, it is best to start at its most basic unit: the family
