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Performances du paraître
No full textCette performance Transfigurationest née d’un échec, de ceux que tous les créateurs connaissent. Juin 1999 est un mois vide durant lequel rien ne se sort de mes mains. Une idée s'impose : entrer dans ma peinture comme pour l’éprouver de l’intérieur et lui donner vie. Sur ma tête devenue socle, je vais façonner d’autres entités. Inconsciemment, est aussi en moi l’idée confuse du cheval de Troie : prendre place dans la citadelle, en cartographier les moindres recoins. Avec la caméra pour témoin, je commence mon immersion : je me recouvre d’argile, j’efface mon visage et réalise par-dessus une première tête ; j’ouvre deux yeux, une bouche, j’attends. Je la fais vivre. Puis je recommence en épaississant comme en peinture, j’hésite, je trébuche et m’enfonce toujours plus profond. J’ai perdu tous repères et ne suis plus qu’un visage qui recherche sa vraie nature. Quelque temps après, désireux de saisir le glissement entre mon visage et les séries de masques qui ont été produites, je visionne le film. Je réalise alors que l’exercice m’a ouvert bien d’autres voies. Une fantasmagorie de masques apparaît, masques souvent rêvés dans ma peinture et jamais atteints. Mais l’aspect sans doute le plus fascinant est la mise en évidence du processus même de création et dé-création des masques. À l’instar d'une peinture dont on ne voit que l’image finale, alors même que, « par-derrière », s’est livrée une guerre immense, visuellement passionnante. Comment ces masques si étonnants, pourtant réalisés en aveugle et n’ayant pour seul repère que le toucher, ont-ils émergé ? L’intrication entre l’œuvre et l’artiste, ici poussée à son paroxysme, faciliterait-elle la conversion des représentations imaginaires sous la forme de masques d’argile, dans une sorte de flux et reflux ? À la différence de tous les masques, le masque d’argile est mobile, changeant, fluctuant selon les désirs du peintre. (Bien qu’ici, entre le marionnettiste et la marionnette, on ne sache plus très bien qui est acteur). Quelque chose cherche quelqu’un, sans qu'aucun des deux ne soit vraiment définissable. L’Innommable est là, que l’on traque. Dix minutes sous la terre vous font entrer dans un processus d’incorporation étrange : obscurité, silence, solitude et ressenti d’une tête qui cherche obscurément sa vraie face. Il faut explorer, creuser comme un chien fou, descendre au plus profond. Travailler en aveugle autorise l’expression de la puissance du hasard, libérée du carcan de la mimesis. Dans Transfiguration, le performeur se masque, mais, comme dans toute mascarade, l'aveuglement sert essentiellement d'outil à la révélation de sa vraie nature. Dans cette performance, le peintre-sculpteur, en dessinant et sculptant sur son corps, est aussi devenu danseur. Recouvrir son corps de terre, redevenir de l’argile, humide et mouvante, m’a fait exploiter un nouvel art du masque mu par des forces qui ne cessent de m’interroger. Olivier de Sagazan est un artiste peintre, sculpteur et performer français. Il a réalisé plus de cent performances aux États-Unis, en Chine, en Inde et en Europe. Sa performance existentielle Transfiguration a attiré l’attention de nombreux artistes avec lesquels il a collaboré. Olivier de Sagazan, peintre sculpteur performer http://olivierdesagazan.com/
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La bellezza al servizio dell'umanità. : Uno sguardo sul valore terapeutico dei trattamenti estetici.
No full textThis text is issued from a speech done in the 4th global meeting "Beauty, exploring critical issues" organized by the Interdisciplinary team , and took place in Mansfield College (Oxford, UK) in 2014.Body modifications made with an eye towards attaining 'beauty' have been the subject of much debate by social scientists. Facing the tendency to judge beauty practices as an expression of superficiality, vanity or social 'oppression', this paper aims to approach aesthetic treatments in recognising their inherent complexity. First of all, I display an original perspective on these practices based on the theory of anthropo-poiesis, the theoretical mark proposed by the cultural anthropologist Francesco Remotti. As inferred by this author, concern with beauty can be read symbolically as an effort to grant subjects to pass into ontological categories of 'human-beingness'. In this regard, aesthetic procedures are demanded to resolve the feeling of 'incompleteness' or to face a condition of social marginality. Through the presentation of two field cases, the 'psycho-socio-aesthetics' and the 'humanitarian cosmetic surgery', I propose to focus the viewpoint of beauty practitioners who agree in considering aesthetic enhancements as their cathartic objectives to evacuate uneasiness and suffering. In consequence, I argue that aesthetic treatments should be recognised as practices of well-being, since their aim is to enhance user's psychological and social life. Lastly, I affirm the need to value ethics as a complementary skill to individuate appropriate conditions into which practices of beauty-care should take place
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
ALL'INCONTRO DEL MALINTESO.: STRATEGIE MEDICHE IN CHIRURGIA ESTETICA
No full textNational audiencePar cette contribution nous nous proposons de mettre en lumière quelques problématiques liées à la relation médecin-patient en chirurgie esthétique. Cette relation médicale particulière, très rarement prise en considération par les chercheurs , est riche et complexe dans son déroulement. (...) Nous souhaitons développer notre argumentation à partir de certaines interrogations de base : Qu'entend-on par « malentendu » en chirurgie esthétique ? Quels sont les risques ou les conséquences de ce(s) malentendu(s) ? Quelles sont les stratégies d'évitement de ces mêmes malentendus ? Dans quel sens un malentendu en chirurgie esthétique peut-il être productif
Os mestres da aparência : antropologia de cirurgiões plásticos entre França e México
No full textCe travail d’anthropologie médicale et culturelle est issu d’une recherche qualitative sur les chirurgiens esthétiques qui a été réalisée en France et au Mexique de 2012 à 2019. Souvent, ces praticiens sont dépeints dans les médias comme des personnages malveillants. Dans cette thèse, nous étudions comment ces médecins répondent à leurs détracteurs et défendent la valeur sociale et thérapeutique de la chirurgie esthétique. L’anthropologie médicale nous fournit un outil théorique, celui de l’efficacité symbolique (Lévi-Strauss), qui nous permet de mieux saisir les logiques propres à cette pratique. Dans le cadre de ce travail, nous suivons ces spécialistes depuis leur parcours de formation jusqu’à leur installation « en ville ». L’ambiance de leurs cabinets, ces « temples de la beauté », est hautement particularisée, cet espace favorise une rencontre propice à la suggestion entre le chirurgien et le candidat à une opération. Néanmoins, le pouvoir de ces praticiens reste ambivalent, car si leur objectif est le façonnement d’humanité ou l’anthropopoiésis (Remotti), le spectre de l’insatisfaction et de l’abus de pouvoir peut faire basculer leur activité dans une destruction d’humanité ou anthropokhatairesis.This work in medical and cultural anthropology is the result of qualitative research on cosmetic surgeons that was carried out in France and Mexico from 2012 to 2019. Often, these practitioners are portrayed in the media as malicious characters. In this thesis, we study how these doctors respond to their detractors and defend the social and therapeutic value of cosmetic surgery. Medical Anthropology provides us with a theoretical tool, that of symbolic efficacy -efficacité symbolique- (Lévi-Strauss), which allows us to better understand the logics specific to this practice. As part of this work, we follow these specialists from their training course until they settle "in town". The atmosphere of their cabinets, these "temples of beauty", is highly distinctive. It is developed according to the tastes of the surgeon, but also as opposed to the hospital environment. These spaces promote a meeting conducive to suggestion between the surgeon and the candidate for an operation. Nonetheless, the power of these practitioners remains ambivalent, for if their goal is the shaping of humanity or anthropopoiesis (Remotti), the specter of dissatisfaction and abuse of power can tip their activity into destruction of humanity or anthropokhatairesis.Este trabajo de antropología médica y cultural surge de una investigación cualitativa sobre cirujanos plásticos que se llevó a cabo en Francia y México de 2012 a 2019. A menudo, estos profesionales son retratados en los medios de comunicación como personajes maliciosos. En esta tesis estudiamos cómo estos médicos responden a sus detractores y defienden el valor social y terapéutico de la cirugía estética. La antropología médica nos proporciona una herramienta teórica, la de la eficacia simbólica (Lévi-Strauss), que nos permite comprender mejor las lógicas propias de esta práctica. Como parte de este trabajo, seguimos a estos especialistas desde su formación hasta que se instalan "en la ciudad". El ambiente de sus prácticas, estos "templos de la belleza", es altamente específico, este espacio propicia el encuentro entre el cirujano y el candidato a una operación. No obstante, el poder de estos médicos sigue siendo ambivalente, ya que si su objetivo es "dar forma a la humanidad" o la antropopoiesis (Remotti), el espectro de la insatisfacción y el abuso de poder puede llevar su actividad a la "destrucción de la humanidad" o la antropokhatairesis.Este trabalho de antropologia médica e cultural origina-se de uma pesquisa qualitativa sobre cirurgiões plásticos que foi realizada na França e no México de 2012 a 2019. Freqüentemente, esses profissionais são retratados na mídia como personagens maliciosos. Nesta tese, estudamos como esses médicos respondem aos seus detratores e defendem o valor social e terapêutico da cirurgia estética. A antropologia médica fornece-nos um instrumento teórico, o da eficácia simbólica (Lévi-Strauss), que nos permite compreender melhor as lógicas próprias desta prática. No âmbito deste trabalho, acompanhamos estes especialistas desde a sua formação até à sua fixação "na cidade". O ambiente das suas práticas, estes “templos de beleza”, é altamente específico, este espaço promove um encontro propício à sugestão entre o cirurgião e o candidato a uma operação. No entanto, o poder desses médicos permanece ambivalente, pois o seu objetivo é a "formação da humanidade" ou antropopoiesis (Remotti), o espectro de insatisfação e abuso de poder pode levar sua atividade à "destruição da humanidade" ou antropokhatairesis.Questo lavoro di antropologia medica e culturale nasce da una ricerca qualitativa sui chirurghi estetici condotta in Francia e Messico dal 2012 al 2019. Spesso questi professionisti sono descritti dai media come personaggi malintenzionati. In questa tesi, studiamo come questi medici rispondono ai loro detrattori e difendono il valore sociale e terapeutico della chirurgia estetica. L'antropologia medica ci fornisce uno strumento teorico, quello dell'efficacia simbolica (Lévi-Strauss), che ci permette di comprendere meglio le logiche proprie a questa pratica. Nel corso di questo studio, seguiamo questi specialisti dalla loro formazione all'ospedale fino all'apertura di uno studio medico "in città". Il loro luogo di lavoro, concepito come un "tempio della bellezza", é uno spazio che favorisce un incontro propizio alla suggestione per il candidato all'operazione. Tuttavia, il potere di questi medici rimane ambivalente, perché se il loro obiettivo è "plasmare l'umanità" o l'antropopoiesi (Francesco Remotti), lo spettro dell'insoddisfazione e dell'abuso di potere può portare la loro attività a una "distruzione di umanità" o antropokhatairesis
Híbridos, el cuerpo como imaginario. Coloquio internacional sobre híbridos en el arte
No full textSculpture de la grande Coatlicue, femme à la jupe de serpents, déesse de la terre. Les 3 et 4 février 2016, le Secretaría de Cultura du gouvernement mexicain, l’Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah) et l’Instituto Nacional de Bellas Artes ont organisé, au musée d’Anthropologie de la ville de Mexico, deux journées de conférences et débats intitulés « Híbridos, el cuerpo como imaginario. Coloquio internacional sobre híbridos en el arte ». Cet événement a eu un succès notable ains..
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
La revanche de la graisse ?: Évolution des techniques et des imaginaires
No full textIn contemporary imaginaries fat stills is an ambiguous element, a phenomenologically disgusting substance for its absence of form and dangerous in its capacity to modify the appearance. Some dystopic imaginaries show fat as something irreversibly proliferating. Fat is still considered as a parasitic matter. Since Antiquity fat has been the object of disparate techniques to remove it from the human body. Nevertheless, in the last few decades some procedures have arisen, which revalorise it. The discovery of stem cells inside fat tissue has perhaps introduced a cultural change. Human fat can now be considered as “lipidic gold” and stocked in some specialized biobanks. Presently both biological and social sciences are working hard on fat issues under the interdisciplinary branch of “fat studies”. One explores its therapeutic medical properties and the other is centered on the sociability of fat people and the cultural stakes related to it. In this present contribution I will show a history of the techniques and imaginaries linked to fat. This introduction will help to show some correspondence between the development of techniques of medical “recycling” of fat, with the social questions raised by the “fat acceptance” movements.Comme en témoignent les travaux de l’historien Georges Vigarello, la particularité de la graisse a toujours été d’être un élément profondément ambigu, mystérieux et inquiétant (Vigarello 2010 : 31). La médecine ne s’est d’ailleurs penchée que récemment sur ses propriétés structurelles et biologiques. Confrontée lors de mes recherches (au Mexique et en France) à l’observation des pratiques de liposuccion et de lipostructure, je présenterai tout d’abord une visite dans un bloc opératoire. Cette plongée sur le terrain se conclura par des questionnements portant sur l’évolution des procédés techniques ayant trait à la graisse. Je parcourrai donc l’histoire des techniques qui visent à enlever – par liposuccion – puis à transférer la graisse humaine d’un endroit à l’autre du corps – par lipostructure. Je soulignerai ensuite les enjeux liés aux récentes découvertes de cellules-souches à l’intérieur du tissu adipeux. Finalement, je m’interrogerai sur les conséquences de ces découvertes sur la perception de la graisse dans l’imaginaire collectif. De fait, cet élément, qui auparavant était considéré comme un déchet organique à éliminer à tout prix, semble faire aujourd’hui l’objet d’une progressive revalorisation. Les nouveaux potentiels thérapeutiques de la graisse sont actuellement l’objet d’études scientifiques et les cibles d’intérêts économiques. Dans ce sens, des «biobanques» proposent de stocker les cellules-souches graisseuses humaines pour des réutilisations futures.Porter un regard sur la graisse nous amène à considérer aussi les enjeux sociomédicaux liés à l’obésité et les représentations autour de ses caractères pathologiques. Face à une croissante médicalisation de l’obésité, définie par certains comme un des fléaux les plus redoutables des sociétés contemporaines, naissent des mouvements sociaux unis sous l’appellation de « fat acceptance » s’affirmant en résistance à la marginalisation et à la pathologisation des personnes « grasses »
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