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Medien, Religion und Zeitgeist. Anfragen an die christliche und kirchliche Publizistik
No full textIn der Kirchengeschichte ist schwerlich eine Zeit auszumachen, in der es den christlichen Kirchen so "gut" gegangen ist wie heute. Gut- das erstreckt sich hier auf die Möglichkeit und Freiheit, das Wort Gottes in die Zeit hineinzusprechen und es unter den Menschen zu verbreiten. Gut- das lenkt für unsere Fragestellung, die eine publizistische sein soll, den Blick auf die Öffentlichkeit von Kirche und Glaube in einer pluralistischen Welt in ihrer fortgeschrittenen Säkularisierung. Die Kirchen verfügen über eine reiche Skala von Mitteln, ihre Ziele in der Öffentlichkeit sowohl der eigenen Anhängerschaft wie darüber hinausgehend geltend zu machen. Dennoch breitet sich das Gefühl einer gewissen Wirkungslosigkeit aus. Diese Beobachtung findet innerhalb der Kirchen nur sehr begrenzte Ausdrucksmöglichkeiten. Das Verhältnis zu den Medien ist nicht ganz frei von Belastungen, deren Ursache auf beiden Seiten zu suchen ist. (...) English This article is an insider reflection on the Chur\u27s willingness to engage in public relations compared to public relations practise. In this connection, the author deals severely with Church journalism in the Federal Republic of Germany. The poor reaction of the audience to press products of the Church- even of those who call themseles strict!y religious- is explained by several reasons, a.o. by the servility of the Church\u27s press people and their lacking will to loyally criticize the Church apparatus. According to the author, Church journalism suffers above all from making it an instrument that represents the very interests of the Church itself.
Moralisieren ist kein Informationsersatz: zum Rollenverständnis des Journalisten
No full textWieso kann bevorzugter Gegenstand der Kommunikation der Kommunikator selbst werden? Der Kölner Soziologe Erwin K. Scheuch antwortet auf diese Frage: „Der Kommunikator hält sich selbst für eine Verkörperung des eigentlich Objektiven." Die sogenannten Kritischen unter den Journalisten hätten eine Wahrheit mitzuteilen, eben nicht mehr nur Bericht zu erstatten, bessere Einsicht zu vermitteln, Zweifel anzumelden. Der Funktion nach werde hier eine Priesterrolle beschrieben, meint Scheuch. Ein neues, journalistisches Priestertum? Diese Kritik ist hart, und die Intellektuellen, die sich als Journalisten oder Schriftsteller eine kritische Erzieherrolle zusprechen, bekommen es neuerdings zu spüren, was Tendenzwende heißt. (...)EnglishIn the Federal Republic of Germany, opinion and agressive journalism and pressure to change society is growing. Therefore, one has to ask, if information in the future is not going to be under subjective aspect. The author distinguishes between an objective journalism reflecting the world, but not necessarily changing them, and a more propagandistic subjective journalism trying to influence the conscience of society. The number of people from this subjective journalism is growing in editorial offices, but especially in the television stations, where they have come under an unhealthy political influence. The author asks for real orientation and guidance in the objective sense. Modem men in a mass society need factual and objective information, and only when this is made available to them, that it becomes truly a public service.
Sammelrezension Medienethik, Medienpraxis
No full textBoventer, Hermann: Ethik des JournalismusNussberger, Ulrich: Das Pressewesen zwischen Geist und KommerzRust, Holger: "Politischer" JournalismusPürer, Heinz (Hg.): Praktischer Journalismus in Zeitung, Radio und Fernsehe
Fernsehen und Religion
No full textDie Einschaltziffern für die religiösen Fernsehprogramme der Star-Evangelisten inNordamerika liegen nach zuverlässigen Arbitron- und Nielsen-Messungen bei wöchentlich rund zwanzig Millionen Zuschauern. Diese Angaben widerlegen die phantastisch klingenden Zahlen, die Ben Armstrong, Direktor der "National Religious Broadcasters", in Umlauf gebracht hatte. In seinem vor vier Jahren veröffentlichten Buch "The Electric Church" hatte Armstrang behauptet, an jedem Sonntagmorgen säßen 130 Millionen Amerikaner vor ihrem Radio oder Fernsehapparat, um sich zur größten Gemeinde des Landes zu versammeln. Über die Sendungen der "Electronic Church" - diese Bezeichnung hat sich dann eingebürgert- würden mehr Menschen erreicht als von allen Kirchen Amerikas zusammengenommen. (...) English What are the chances as weil as the dangers in transmitting religious contents with the medium of television, is the basic question of this contribution. The author discusses judgements on the lively and penetrating programmes of the "electronic Church" in the United States. Theseprogrammes find quite an interest with the public, which is also reflected in the financial contributions of the viewers. Are the"electronic Church" activities manipulation, business or a trivialisation of the message of Christ, or even "opium for the people?". Isamedium which can only show the surface of things, able at all to deal with religious contents, or must there not be attributed to television a kind of "sacramental symbolism" similar to picture Bibles of the mediaeval times in placing the Gospel into the daily life of a secularculture? The author proposes totheGerman Churches to deal more deeply with the sociology and psychology of religious programming in television.
Journalismus ist philosophiebedürftig. Die Medien zwischen Wissenschaft, Moral und Technik
No full textWelche Wirklichkeit bringt eigentlich der Journalismus hervor? Das ist eine philosophische Frage, und sie wollen wir im folgenden zu den Phänomenen des Journalismus in Beziehung setzen. Welche Wirklichkeit bringt zum Beispiel das Fernsehen hervor? Haben wir es mit einer "erfundenen Wirklichkeit" zu tun, wie Paul Watzlawik behauptet, mit einer Wirklichkeit, die uns nach dem Wissen dessen fragen läßt, "was wir zu wissen glauben"? Und hätten wir dann mit einem solchen Hinweis ein durchgängiges Konstruktionsprinzip für allen Journalismus in der "Verarbeitung" der Wirklichkeit benannt? (...) English Walter Lippmanns "Pictures in our Heads" have been part of an explanation of media reality. But how in fact does this reality Iook! How real is especially the television with its influence on the values of society? Here the author matches philosophical considerations and those of social anthropology with journalism. Thus the whole area of recognition permits communications work in a very specific way. Hermeneutics and journalism must meet. At the same time one sees how a theory of recognition of reality demands an ethic of journalism. The ethical dimension is also shown in the divergence between techniques and human life.The technical instruments of journalism cannot be released from reasonable intelligence. All sincere journalism legitimates itself through its ethics.
Der elektronische Mensch, Medium und Botschaft - Szenenwechsel für Marshall McLuhan?
No full textWenn von einem Wissenschaftler unserer Zeit gesagt werden kann, er sei mit einer einzigen Formel weltberühmt geworden, dann gilt das von dem kanadischen Professor Marshall McLuhan und dessen Motto: Das Medium ist die Botschaft. Es gibt noch ein paar andere prägnante Formulierungen von ihm, etwa seine hartnäckige Behauptung, die elektronische Revolution mache aus unserer Welt ein "Dorf", aber keine seiner formelhaften Behauptungen fand eine solche Verarbeitung wie die Gleichung von Medium und Botschaft. Das weltweite "Ankommen" dieser Formel, als ob es sich um einen Zauberspruch handelt, die geheimnisvolle Welt der Medien und ihrer Wirkungen aufzuschließen, wäre schon für sich genommen eine Untersuchung wert, woher die übergroßen Erwartungshaltungen stammen und warum man überhaupt auf solche Erklärungsversuche eines "Kommunikationswissenschaftlers" eingeht. (...) English The Canadian Professor Marshall McLuhan became famous for his statement that the electronic revolution reduced the world into a "village", and for his equation of message and medium. Prophet or charlatan, that is the question arising in view of his attempted smvey, on which it has become very quiet in the meantime. Did he lay down solid foundations for its continuation? He often renounced scorned the "perception of reality" of science. Otto B. Roegele nevertheless speaks of a certain change of scene in the estimation of McLuhan\u27s popular science. Does the new media not have a considerable changing influence on the model of culture and thought? Meanwhile this question has again been raised. McLuhan was an Outsider, and his ideas can hardly be summarized. With irritating "methods" he composed his arguments with "facts" from many disciplines. Many of these thesises are certainly not acceptable, but his interdisciplinary discovery encounters sometimes the right points. So, he perceives, for example, that the rationality of functionalism is not the only method of perception. He hirnself sees the origin of his media work in his literary work. Media analysis was exciting for him, being extended to many, and the electronic era unifying everbody. The author attempts an appreciation of the extremes. But is a definite classification of McLuhan, who died in December 1980, not stilltobe expected
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
No full textThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
No full text“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
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